septiembre 25, 2013

PASOS DEL HOMBRE RELOJ POR MADRID Y SEVILLA EN SEPTIEMBRE 13

Los reyes de Escocia que se llamaban Jaime eran muy feos como la gente del metro de Madrid y los rancios que se hinchan en el Estadio Bernabéu y salen en estampida con el coche por la Castellana cuando su equipo ha metido cuatro goles, si es que Madrid es muy importante y todos se desplazan allí las noches de nuestra marcha, descanso y ocio para que alcancemos nuestro mejor yo, y únete y disfruta del paseo de Recoletos y el Retiro y la plaza de Neptuno, sube y baja por las calles parlamentarias de la unión, y disfruta de las mujeres más bellas del planeta.

Las azoteas de Madrid defienden los cielos,/ los árboles del Retiro exudan cuando llega el otoño y cuando cambian las estaciones,/ con alternancias de más y menos/ como aceptamos y superamos las derrotas de nuestra vida/ como se relamen los comensales de los mesones alrededor de la Puerta del Sol/ como pasean las turistas monas y aseaditas con sus gaglias/ y por qué no me casaré con ese millonario del lamborghini que pasa enfrente del Vips de Cibeles en vez de con un trabajador mileurista.

Ellos hacen hincapié en ganar dinero y el borracho de la calle Enrique Larreta en beber más cartones de vino Don Simón, y el embrague de la furgoneta en rascar, y el viento en soplar dondequiere, y solo el marqués de Santillana me consuela al hablar del hombre de estado, y si los Fernández Ochoa hicieron eso esquiando en la nieve desde Cercedilla podemos confiar que no todos se dedican a delinquir, y que todos los diletantistas que se entretienen en el bar de debajo de mi casa que se preparen para la próxima crisis.

Estoy preocupado por la salud de los ciudadanos y de sus hijos porque creo que han llegado a un considerable grado de imbecilidad, es importante ir de buena fe a todas las cosas de la vida con la plancha de la mente limpia para contrastar los hechos que nos acontecen, aunque el pisotear se dé de lleno y en el caso del tacón de la mujer con más enjudia y ademán, y el de los ejecutivos con más talón de asfalto.

Esas niñas estaban al currucurru porque yo no he dicho nada y les interesa hablar de mí y que las hable y la banda de Jarry el Sucio y la de Jesse James entraron en el Xanadú para denunciar el mundo y todavía se les oyen sus carcajadas, a mí se me clavan las miradas de la gente de Madrid, y si no me pesa el pelo de la cabeza no pienso, y el Libro de Arriba y el de la Victoria de Franco descubren cuando Rajoy y el Rey detuvieron el sol y la luna en la bandera de la plaza de Colón en ese otoño de Madrid.


Tú estás que lo flipas y tú estás con las tostas, dilo alto y claro, y háblame del rojo sonriente y del negro enfadado.


Por qué los padres de los de colegio de pago de el Brains, Aldeafuente, El Liceo y Los Sauces huelen a carne picada grasienta con finas hierbas a la plancha y el Profesor Eficaz es el que no discrimina al alumno pobre que paga religiosamente sus cuotas y como de unas máquinas expendedoras salen las nuevas promociones de las clases liberales y distanciadoras, y que Judy Garland la actriz de El mago de Oz y de Ha nacido una estrella acabara suicidándose me plantea lo difícil que puede ser para un niño legal aguantar los esquemas de la escuela privada y clasista hasta la liberación de la graduación.

Los ciudadanos andan querejetosos por la raqueta de mi calle y el chirimbolo de la libre expresión y con esos coches para mastodontes bajando la cuesta de mi casa, y a todos los del IBEX les ha ido muy bien con los dos gobiernos, y la violencia conque la sociedad arrincona a sus ciudadanos es de quesos de quebrantahuesos.

La mala mujer Jatropha fue a una tienda de decoración de Serrano a hacer la compra y la cabeza de mujer Miru-me que examinaba mi mente desde las Torres Gemelas de la plaza de Colón, descubría mis secretos y pecados en las comidas de negocios en Madrid con los del Hotel Villamagna, y mi alma samsari no espantaba a los pájaros de Recoletos como la tuya, y tú joven del seminario de san Dámaso eres como un degenerado a quien la cultura nunca le llega, y como esas chicas que van sin faldas y a lo loco por la calle General Yagüe.

Esta persona está estropeándose como otras muchas que estaban en la plaza de Castilla por eso llegaron los camiones y los ingresaron en el Hospital Princesa, y en una sociedad donde los policías y los ciudadanos se mezclan en las aceras, hay gente para gritar desde dentro del metro, y en el jiggering y el jolling de los ingleses de Gibraltar y de los de Cataluña parecían las tarantelas de Nápoles.

No se puede jokear con las enfermedades mentales de los hijos que incorporan las familias a la sociedad de desechados como un blanco no se puede pintar la cara de negro como Jolson y ponerse a cantar como un loco y a bailar jazz en el popular New York, pero como también se encapotan los cielos en el otoño matritense todo es posible con las luces de los coches a primera hora de la mañana y las caras de locos de los de esta ciudad que viven encerrados llenos de asco entre edificios sin horizonte, semáforos y coches gaseadores lejos de la Naturaleza pero es que la Tierra tiene rotación en su magnetismo donde no cabemos para alimentarnos y los rostros se desfiguran en las pretensiones vacuas.

Te has echado menos de lo que crees y seguís siendo guapos y el paro es porque se corre la voz y así los Juan-juan de los comercios chinos y los juaneños de Chueca y los de los pantalones restregados y de la crisis chirin-pón.


19 septiembre de 2013 PREDICCIÓN MATUTINA

Humildad es aceptar morir cuando sea Dios quien desde el techo de tu habitación te envíe la muerte. Si en ese momento rezas, estoy de acuerdo, no se haga mi voluntad sino la tuya, Él te detendrá la muerte, y hará que revivas. Porque nos envuelve como una nube y condiciona los nubarrones de nuestros pensamientos y pesares. La misma sencillez y humildad del pan del cielo en una frente heroica y santa es lo que sana, y ahora que crispee la habitación de palomitas blancas que condicionarán el día de mañana en que empiecen a morir los malos y se den los más extraños sucesos porque el tiempo llega de la hojarasca, y agárrense todos a su pequeña fe y la consistencia de su devoción, porque es una miniprueba del tiempo final porque los ángeles ya andan tentando cómo será el fin del mundo.




20/9/13

A las dos en punto del mediodía llegó a casa, enciendo la radio, y escucho las señales horarias de Onda Cero M(14.00 FM 98.00).


23/9/13

Día de Isaac M(8,40).


24 / SEPT/ 2013

Ya son de pago los urinarios de la Estación de Atocha.

25-9-13

Huele la Plaza del Brains M(8,20) y la Chopera Baja M(16,55) a mucha cebolla.

Vea a un autobús Abreu de Caldas da Rainha pasar por el Bernabéu M(9,28).

Es de Riesgo Eléctrico el Registro Mercantil de Madrid M(10,09).

EL MISTERIO
Pues no lo sé./ Y usted por quien pregunta./ Y usted quién es.

26/9/13
Mi mujer cumple 50 tacos. No se tiene que involucrar tanto en las cosas

Un tonto más que hay en la tierra.


27/9/13
Entro en la iglesia de Ntra. Sra. de los Ángeles de Cuatro caminos. Rezo por todo el mundo. Me llevo una estampita de Santa Gema Galgani. Al salir los semáforos se me abren al paso y nadie me lo impide ni cierra.

Las marujas del Mercado Maravillas son muy queridas.

Me tomo un café con leche y una porra en el Brillante de Sta. Juliana.

A los funcionarios les han congelado el sueldo y ya han perdido un 15% de nivel adquisitivo. Tardan más de 45 mn en mover un turno de Acreditación Electrónica en la Agencia Tributaria de Guzmán el Bueno. Muchos plannings y calendarios en la Administración Estatal no sirven para nada. Esperando 15 mn a que aparezca alguien en Registro de la TGSS de Sta. Juliana para un escrito de desplazado a Casablanca.


28/SEPT/2013 VISITA TURÍSTICA A SEVILLA
El evangelio es la salvaguarda de la sociedad y el leit motiv de la ciencia.
Visita a la catedral con la Giralda. Portada de la asunción y Candelero de las Tinieblas o Tenebrario. Por ser su fiesta? está presente la estatuilla de San Judas Tadeo que le pido por lo imposible.

29/SEPT/ DOMINGO/2013 REGRESO AVE
Y EN EL CERCANÍAS A ALCOBENDAS M(21,55)
Un cristiano no puede amar a los Gladiadores de Madrid.

ME LEO EVANGELIO TREN
MADRID PURGATORIO
PERDONAR Y RETENER PECADOS/ORAR POR LIBERACIÓN
Que os améis unos a otros
como yo os he amado.
expulsad los demonios. AYUDAD
Para que vayáis y deis fruto,
y vuestro fruto dure.
malas hierbas-cizañas-perros
GRANDES ANSIAS DE AMAR
Todo el que ama ha nacido de
Dios y conoce a Dios.
Ppo. Humildad
fe con obras
Quien no ama no ha conocido a
Dios, porque Dios es amor.
El mundo los ha odiado porque
no son del mundo.
Tened valor: yo he vencido al mundo./


SOCIEDAD DE MUJERES/ CON MAYORÍA EN EL PARLAMENTO

Si ahora surgiera un partido político de las Amazonas Ibéricas arrasarían en las próximas elecciones. Solo se salvarían en Europa los italianos guapos de ser arañados. Yo creo que sé moverme discretito y que no me harían nada cuando los niveles salariales V-VI-VII y siguientes se les asignen a los hombres y todas ellas ocupen la Dirección del Estado. Me buscaría y enamoraría una mujer dentro de las Amazonas Ibéricas para que me protegiera de ellas. Sabiendo que en cualquier momento me podría dar muerte. A solas nos tendremos que consolar con Dios.

Los hombres se revolucionarán creando la Sociedad y la Ciudad de los Conductores. Y pasaremos de ellas y de sus leyes. Perderán la mayoría en el Parlamento.

El que mejor las conozca será de nuestros afiliados y nuestro presidente. En este proceso habremos ganado en civilización.

En algunos países como Vikinguia y Eslavia las mujeres les darán la mayoría a los hombres. Habrá trifulcas y filias con las extranjeras.

Por eso dirán que los líos del sexo son mejores que los líos de la guerra.

septiembre 22, 2013

LA SEXUALIDAD TODAS LAS SEMANAS Y FIESTAS DE GUARDAR

Como un cabrero ordeña a las ovejas así tienes que ordeñar tú tu churra y tu menina para que tu pecho surja como una ballena en las calles de Madrid.

Sino pasarás al limbo de la espiritualidad que no es otro infierno pero que afecta a tu estado natural del pensar y los pensamientos mareados se golpean en tu cabeza unos contra otros con la marejada de la locura insostenible por eso que salga el chorro de la ballena y que se pueda comer de su carne (EL TEMA DE LA BALLENA FILOSÓFICA al principio del blog y las largas temporadas de castidad aconsejadas por los curas).

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Si en una pareja no funciona la promesa, el compromiso y el sexo uno de los lados del triángulo está paralizado.

Practica el sexo para poner los pies sobre la tierra para que veas que todo es más simple. Muchos en las iglesias están reprimidos y no les funciona el tema del sexo y por eso están tan amargados en sus casas.

No sé por qué Jesús que tanto sabía no habló del tema de la sexualidad.

Prefiero a Piqué con la Shakira que cantando en el coro de Montserrat. Y encima da un ciudadano para el Estado.

Por qué no predican en el sermón del domingo: "Haz el amor y verás mejor".


septiembre 19, 2013

ADIÓS AL CIUDADANO

Constantemente elijo el lugar donde quiero vivir (Alcobendas, no muy lejos de mi trabajo en el Bernabéu) y el colegio donde quiero que vayan mis hijos (La Moraleja, me queda la duda de si el contacto con las clases adineradas es perjudicial para mi hijo Javier, no hay un término medio de clase ni entre un colegio religioso y uno laico como Los Sauces).

Si un niño va a misa y la aguanta durante casi una hora luego se mantiene quieto en clase.

Me queda la duda de si los jóvenes se reúnen para ir por la calle, y no solo a charlar sino también a filosofar (si las maquinistas táctiles se lo permiten) y si han superado las relaciones con el otro sexo. Probado el sexo ya es una carrera que no se detiene así que les conviene alargar la castidad hasta que dejen de ser adolescentes y maduren en al menos unos cuantos valores.

Lo peor que se le puede enseñar a un hijo es la necesidad imperiosa de consumir a todas horas. Estará perdido.

Los libros los envía Dios en el momento adecuado. Dios es escudo de los accidentes de los jóvenes y es conocimiento que nos va dando con la llegada del incremento del Espíritu Santo. Aunque tengan oídos y ojos, los niños y jóvenes ni oyen ni ven lo que les dices. ¡Tanto tarda en madurar la especie humana!¡Hasta los 40-50 años y a veces es terrible porque en esa edad una enfermedad puede decirte que te mueres inmediatamente! Ya no te digo si no conservas el matrimonio y el trabajo. Esta crisis española como fin del mundo ha pillado a muchos de los que se apuntaron a la marcha de la transición política de la democracia hasta la perdida del Estado de Bienestar.

Yo ya no es que no tolere las cosas indeseables que veo en Madrid. ¡Es que como el papa Francisco tengo la banalidad de pasar de todas! Da igual condenarse que salvarse, si ya lo sabes a lo que te atienes, allá tú. La fe es una píldora que te puedes tomar cuando te apetezca. Lo importante es estar enterado de que es un método seguro para no perderse en este mundo. Si su excipiente no daña nuestra sensibilidad de hombre Adán y sus efectos potencian la condición de mensajero Moisés. El medicamento de Dios no ha prescrito.

Los mamelucos los tengo alrededor mío/ todos los días es 2 de mayo/ son demasiados para descabalgar/ me siento en este laberinto de Minos como Sísifo/ que acude a la catedral de la Almudena/ a renovar los votos de esta misión.

Si tu hijo adoptivo se independiza, y abandona a la madre y a tu suegra vecina, y se va a vivir con la abuela paterna y con el padre, y se deja el pelo de skinhead y sale con las juventudes comunistas de la universidad, y regresa con la novia por sexo, y viene un día a casa a cenar y porque tiene insomnio y ha engordado quince quilos se queda a dormir, por la noche oirás las pisadas del demonio.

Yo no te puedo decir más que lo que veo y a veces oigo cuando me muevo. Toda la ciudad llena de tiendas para consumir. Cada vez me cuesta más tratar con los ciudadanos.

Las ideas nos hacen pasarlo mal. Y un estado de caballerosidad y cortesía es lo más noble que hay. El mundo no puede asombrarnos en nada.

A veces voy como con un esperoscopio (neologismo que quiere decir "expectativas del periscopio") por la calle. Otros salen de bendito paseo a pasear y pensar con un perro.

Toda la quietud se perdió cuando los coches consideraron saltarse y no respetar los pasos de cebra y cuando las mujeres y los varones se hicieron viejos y perdieron el principio de la humildad. Y cuando el tiempo se hizo corto y la jornada se acortó y todos iban con prisas a no sé dónde ni con qué persecución de gritos y demonios.

Y si nos quedamos sordos ya no podemos escuchar al sabio viento. Pero yo hoy paseo y no veo en la ciudad ningún árbol digno de mención porque no hay ninguno que sea libre y libre en la ciudad supone sujeto a pago y acarreamiento y posible impertinencia.

septiembre 18, 2013

HOLANDA ANUNCIA EL FIN DEL ESTADO DEL BIENESTAR

Anuncia un nuevo recorte de 6.000 millones que se suman a los 46.000 millones de euros de ajustes que se han aprobado desde 2010.

Según el Gobierno, la sanidad, las pensiones y el mercado inmobiliario en Holanda necesitan reformas para poder garantizar su sostenibilidad.

Para el Gobierno el Estado del bienestar deja paso a una "sociedad participativa" en la que los ciudadanos aumentan la responsabilidad sobre sus propias vidas.

 El paro y el déficit crecientes están poniendo a prueba las políticas del Gobierno holandés, que este martes anunció nuevas medidas de ahorro por valor de 6.000 millones de euros y que avanzó cambios en el tradicional Estado del bienestar.

 Los nuevos recortes se suman a los 46.000 millones de euros de ajustes que Holanda ha aprobado desde 2010, cuando el liberal Mark Rutte empezó su primera legislatura, y responden a los problemas para controlar el déficit público, que según los últimos pronósticos alcanzará en 2014 el 3,3 por ciento del PIB.

El anuncio oficial de las medidas de austeridad fue hecho por el rey Guillermo-Alejandro en el tradicional discurso de la Corona, el cual, a pesar de ser leído por el monarca, contiene las directrices legislativas del Ejecutivo en la apertura del año parlamentario.

El monarca, en su primer discurso de este tipo, explicó que para el Gobierno el "clásico Estado del bienestar" se está transformando en una "sociedad participativa" en la que los ciudadanos aumentan la responsabilidad sobre sus propias vidas.

El rey se refirió también a sectores como la sanidad, las pensiones y el mercado inmobiliario en Holanda como los que necesitan reformas para poder garantizar su sostenibilidad. "Cabe preguntarse si los recortes son deseables.”

A pesar de los recortes, la economía holandesa no acaba de despuntar, con una cifra de paro que se estima aumentará hasta el 7,5 por ciento de la población activa en 2014 (respecto al 7 por ciento estimado para finales de 2013).

Los recortes en otros países hacen pensar que no crearán crecimiento, sino que alargarán o empeorarán la situación actual. También el poder adquisitivo de los holandeses bajará en un 0,5 por ciento en 2014, lo cual afecta negativamente a la confianza de los consumidores, según las últimas previsiones. "La evidencia de lo que está sucediendo tras los recortes en otros países en Europa hace pensar que no crearán crecimiento económico en Holanda, sino que alargarán o empeorarán la situación actual en la medida en que las familias frenen el gasto a la espera de posibles nuevos recortes".

El ministro de Finanzas holandés y presidente del Eurogrupo, Jeroen Dijsselbloem, reconoció que los presupuestos presentados "no son como para festejar", pero defendió que la perspectiva de su Gobierno "es la única vía para una recuperación económica sostenible".

También el primer ministro dijo en una entrevista a la televisión pública no estar "convencido" de que su Gobierno aplica las políticas adecuadas para poder salir de la crisis de forma realista.

Laboristas y liberales en el Gobierno cuentan con una mayoría de 79 escaños en un Parlamento de 150 asientos, pero están en minoría en el Senado, y su actual política económica es rechazada por un 80 por ciento de los holandeses, según los sondeos presentados este martes por el canal NOS.

septiembre 17, 2013

ABRAHAM BEN MEIR IBN EZRA (1147)

Poet, grammarian, traveller, Neoplatonic philosopher, astronomer, best known as a biblical exegete whose commentaries contributed to the Golden Age of Spanish Judaism.

As a young man he lived in Muslim Spain but there is no detailed information about this period of his life.

He was on friendly terms with the eminent poet and philosopher Judah ha-Levi and he travelled to North Africa and possibly to Egypt. Up to that point Ibn Ezra was primarily known as a scholar and poet. Later critics such as the 19th-century philologist Leopold Zunz judged his poems to be superior in form and thought but deficient in imagination.

In about 1140 Ibn Ezra began a lifelong series of wanderings in the course of which he produced distinguished works of biblical exegesis and disseminated biblical lore throughout Europe. In 1140 he was in Rome, in 1144 in Lucca and in 1145 in Mantua. In 1155 he travelled to southern France from which he embarked to LOndon in 1158. In n1160 he returned to France and probably died on a final trip to Spain.

His biblical commentaries include expositions of the Book of Job, the Book of Daniel, Psalms and most importantly a work produced in his old age, a commentary on the Pentateuch, the five books of Moses.

Although his exegeses are basically philological, he inserted enough philosophical remarks to reveal himself to be a Neoplatonic pantheist. With the Neoplatonists he believed that God was the ruling principle of the universe and the cause of it; all sublunary bodies were grosser emanations of him. At the same time he believed that God gave form to uncreated, eternal matter, a concept somewhat at odds with his Neoplatonic emanations doctrine.

Ibn Ezra, in his departure from orthodox biblical interpretation (although he extolled such orthodoxy) is sometimes held to be a precursor of the great 17th-century philosopher Spinoza. His commentary on the Pentateuch is sometimes ranked with the classic 11th-century commentaries by Rashi on the Talmud.

Ibn Ezra also translated the Hispano-Hebrew grammarians who had written in Arabic, such as Judah Hayyuj and he himself wrote grammatical treatises. He also had a good knowledge of astronomy and cast horoscopes and he believed in numerological mysticism as well.

IBN HAZM (1074)

Muslim litterateur, historian, jurist and theologian of Islamic Spain, famed for his literary productivity, extraordinary breadth of learning and mastery of the Arabic language.

Ibn Hazm spent his youth in the circles of the ruling hierarchy at the Umayyad court at Córdoba until its collapse inn 1008.

His subsequent lierary activity in defense of the caliphs began about 1031 and caused his frequent imprisonment.

One of the leading exponents of the Zahiri (literalist) school of jurisprudence, he produced some 400 works, covering jurisprudence, logic, history, ethics, comparative religion and theology and The Ring of the Dove, on the art of love.

IBN FALAQUERA (1247-74)

Spanish-born Jewish philosopher and translator who propagated a reconciliation between Jewish Orthodoxy and philosophy and defended Maimonides Guide of the Perplexed against the attacks of the traditionalists.

His numerous works include Dialogue Between a Philosopher and a Man of Piety; an ethical treatise The Balm of Sorrow; an introduction to the study of the sciences entitled Reshit hokhma (The Beginning of Wisdom) which reproduces al-Farabi´s Aims of the Philosphy of Plato and Aristotle and was translated into Latin at the end of the 15th century; Sefer ha-ma´alot (The Book of Degrees) which advocates the Neoplatonic ideal of the contemplative life; a commentary on Maimonides Guide under the title More ha-more (Guide of the Guide); and an abstract of Ibn Gabirol´s Fons vitae in Hebrew.

ABRAHAM IBN DAUD (1174)

Physician and historian who was the first Jewish philosopher to draw on Aristotle´s writings in a systematic fashion.

He is probably more esteemed today for his history Sefer ha-Kabbala (The Book of Tradition) than for his major philosophic work Emuna rama (Exalted Faith) extant only in Hebrew and German translations.

Ibn Daud wrote the former work in answer to an attack onn rabbinic authority by the Karaites, a heretical Jewish sect that considered only Scripyute as authoritative, not the Jewish Oral Law as embodied in the Talmud, the rabbinic compendium of law, lore and commentary.

Thus he attempted to demonstrate the unbroken chain of rabbinic tradition from Moses, providing much valuable information about contemporary Spanish Jewry, their synagogues and their religious practices.

Deriving his Aristotelianism from the 11th-century physician and philosopher Avicenna and other Islamic writers, Ibn Daud intended the latter work to be a solution to the problem of free will. Divided into three sections dealing with physics and metaphysics, religion and ethics Emuna rama was eclipsed by the more precise Aristotelian writings of the 12th-century rabbi Maimonides.

IBN AL-FARID (1247)

Poet regarded as having furnished the finest expression in Arabic of Sufi mysticism.

Son of a Syrian-born inheritance-law career but abandoned law for a solitary religious life in the Muqattam hills near Cairo.

He spent some years in or near Mecca where he met the renowned Sufi as-Suhrawardi of Baghdad.

Venerate as a saint during his lifetime, Ibn al-Farid was buried in the Muqattam hills where his tomb is still visited.

Many of Ibn al-Farid´s poems are qasidahs (odes) on the lover´s longing for reunion with his beloved. He express through this convention his yearning for a return to Mecca and at a deeper level, a desire to be assimilated into the spirit of Muhammad, first projection of the Godhead. He developed this theme at length in Nazm as-suluk (The Poem of the Way?). Almost equally famous in his Khamriyah (Wine Ode). This long qasidah describes the effects of the wine of divine love. Although Ibn al-Farid´s poetry in mannered in style with rhetorical embellishments and conventional imagery, his poems contain passages of striking beauty and deep religious feeling.

IBN AL-ARABI (1247)

Known in thwe Islamic world as ASH-SHAYKH AL-AKBAR.
In Turkey often referred to as MUHYI AD-DIN ARABI.
Literary name ABU BAKR, referred to himself as ABU ABD ALLAH.
Also called ABU BAKR AL-HATIMI AT-TA´I Al-ANDALUSI.

Celebrated Muslim mystic-philosopher who gave the esoteric, mystical dimension of Islamic though its first full-fledged philosophic expression.

Ibn al-Arabi spent 30 years in Seville devoted to the study of the traditional Islamic sciences and to travel thoughout Spain and North Africa in search of renowned mystics. In this period he met and greatly impressed the famed Aristotelian philosopher Ibn Rushd (Averroes).

He left Spain for the Muslim East inn 1198, reaching Mecca as a pilgrim in n1201. There he began his major work al-Futuhat al-Makkiyah (The Meccan Revelations) and met a young beauty who (as personified wisdom) became the object of his love poems, Tarjuman al-ashwaq (The Interpreter of Desires).

He also visited Egypt, Baghdad and Aleppo, finally settling in Damascus (1223) where his life was given over to contemplation, teaching and the writing of Fusus al-hikam (1229, The Bezels of Wisdom).

EL ESTADO MULTINACIONAL DE ENRIC PRAT DE LA RIBA

Político español. Primer abanderado del federalismo conservador en Cataluña (Castelltersol, 1870-íd., 1917).

Miembro de una modesta familia de procedencia rural, estudió derecho en la Universidad de Barcelona y se doctoró por la universidad de Madrid con su tesis La ley jurídica de la industria (1894).

En 1887 ingresó en el Centre Escolar Catalanista, institución que dirigió entre 1890 y 1891, y planteó su teoría modernizadora y nacionalista del catalanismo. 

Prat de la Riva era partidario de la integración catalana dentro del Estado español, pero con la supremacía de la España periférica, industrial y capitalista, sobre la España interior, burocrática y empobrecida.

Elegido secretario de la Unió Catalanista (1891) intervino en la redacción de las Bases de Manresa (1892).

Publicó numerosos artículos en Lo Catalanista, La Renaixença y Revista Jurídica de Catalunya, y dirigió el diario La Veu de Catalunya (1899-1917), a través del cual expuso los planteamientos centrales de su pensamiento.

Secretario del Ateneo de Barcelona (1896-1897) y agitador catalanista durante el desastre colinial español, defendió la intervención de la Unió Catalanista en las elecciones de 1897, hecho que quebró la precaria unidad que mantenía el grupo Reinaxença.

Prat ingresó entonces en el Centre Nacional Català que con la Unió Regionalista se fundió en la Lliga Regionalista que él mismo lideró (1901).

Una grave enfermedad le mantuvo temporalmente alejado de la política, a la que retornó en 1904 para respaldar la entrevista entre Alfonso XIII y Cambó que originó la ruptura de la Lliga.

Fue elegido miembro de la Diputación de Barcelona, donde se opuso a la Ley de Jurisdicciones (1905), y presidente de la Diputación de Barcelona (1907-1914).

En 1914 creó la Mancomunitat catalana de la que fue elegido primer presidente (1914-1917).

Favoreció el desarrollo de las infraestructuras, potenció el ferrocarril y la extensión de la red de teléfonos y telégrafos. Su esfuerzo fue especialmente reseñable en los campos educativo, científico y artístico, en los que favoreció la creación de la Sociedad de Biología (1913), el Servicio Geológico y Geográfico (1915), así como el Institut d´Estudis Catalans (responsable de la normalización lingüística catalana) y la Biblioteca Nacional de Catalunya.

Publicó diversas obras en las que expuso su pensamiento catalanista, como Compendi de doctrina catalanista (1895) escrita en colaboración con Pere Muntanyola, en la que defiende el modelo autonómico para Cataluña y que recibió el Premio del Centre Català de Sabadell; Compendi de la Història de Catalunya (1898) que ganó los Juegos Florales de ese año, La nacionalitat catalana (1906), considerada obra cumbre del catalanismo y en la que defiende la creación de un Estado multinacional, Les Mancomunitats (1912), Normes ortogràfiques (1913) y Per Catalunya i l´Espanya gran (1916).



HYPATIA (374)

Neoplatonist philosopher who was the first notable woman in mathematics.

The daughter of Theon, also a mathematician and philosopher, she became the recognized head of the Neoplatonist school of philosophy at Alexandria and her eloquence, rare modesty, and beauty, combined with her remarkable intellectual gifts, attracted a large number of pupils. Among them was Synesius of Cyrene, afterward bishop of Ptolemais (c. 410), several of whose letters to her are still extant.

Hypatia symbolized learning and science, which at that time in Western history was largely identified by the early Christians with paganism. As such, she was a focal point in the tension and riots between Christians and non-Christians that more than once racked Alexandria.

Shortly after the accession of Cyril to the patriarchate of Alexandria in 412, Hypatia was barbarously murdered by the Nitrian monks and a fanatical mob of Cyril´s Christian followers, supposedly because of her intimacy with Orestes, the city´s pagan prefect. Whatever the precise motivation for the murder, the departure soon afterward of many scholars marked the beginning of the decline of Alexandria as a major centre of ancient learning.

According to the Suda lexicon, Hypatia wrote commentaries on the Arithmetica of Diophantus of Alexandria, on the Conics of Apollonius of Perga and on the astronomical canon of Ptolemy. These works are lost but their titles combined with the letters of Synesius who consulted her about the construction of an astrolabe and a hydroscope, indicate that she devoted herself particularly to astronomy and mathematics. The existence of any strictly philosophical works in unknown. Her philosophy was more scholarly and scientific in its interest and less mystical and intransigently pagan than the Athenian school and was the embodiment of Alexandrian Neoplatonism.

VICENTE HUIDOBRO (1947)

Poet, self-proclaimed father of the short-lived avant-garde literary movement known as creacionismo (creationism) that proclaimed that the poet´s duty was to create his own imaginary world rather than to describe the world of nature.

Better remembered today for his literary manifestoes and theories than for his own creationist poetry, Huidobro was a prominent figure in the post-World War I literary vanguard in Paris and Madrid as well as at home in Chile and he did much to introduce his countrymen to contemporary European, especially French, innovations in poetic form and imagery.

In 1916 after publishing several collections of poetry in Chile and achieving recognition and notoriety for such literary manifestoes as Non servian (1914, I Will Not Serve) in which he rejected the entire poetic past, Huidobro went to Paris. There he collaborated with the avant-garde French poets Guillaume Apollinaire and Pierre Réverdy on the influential literary review Nord-Sud. During this period creationism was invented whether by him or Réverdy is moot; certainly Huidobro was its most vociferous exponent. In Poemas árticos (1921) and Saisons choisies (1921, Chosen Seasons), the latter in French, he exemplified his creationist theories with incongruous juxtapositions of striking images and random, seemingly irrational, sequences of words and letters of the alphabet.

Huidobro went to Madrid in 1918 where he was enthusiastically received in avant-garde literary circles and where in 1921 he was one of the founders of ultraísmo (ultraism), the Spanish offshoot of creationism. Travelling frequently between Europe and Chile he was largely responsible for creating the climate of literary experimentation based on French models that prevailed in post-World War I Chile. He accomplished this as much through his well-publicized exploits (such as his semiserious candidacy for the presidency of Chile) as through his frequent magazine articles and poetry.

Continuing to write in the creationist idiom in such novels as Sátiro o el poder de las palabras (1939, Satire or the Power of Words), Huidobro also remained a prolific poet in that style long after the movement itself had collapsed. Although most critics today find that Huidobro´s own poems lack lasting literary value, they acknowledge his importance and influence as a literary theorist and as an impetus to the development of new directions in Spanish-American poetry.


septiembre 15, 2013

HUYNH (HUYEN) PHU SO (1947)

Also known as DAO KHUNG and PHAT SONG.

Philosopher, founder (1939) of the religion Phat Giao Hoa Hao, more simply known as Hoa Hao after the village of his birth, and an anti-French, anti-Comunist military and political activist.

Frail and sickly all his life he was educated by a Buddhist monk and at the age of 20 was apparently miraculously cured.

He then set about preaching Buddhist reform, advocating a return to Theravada (Way of the Elders) Buddhism from the Mahayana (Greater Vehicle) from prevalent in Vietnam, and stressing austerity, Spartan living, simple worship and personal salvation.

Hoa Hao is an amalgam of Buddhism, ancestor worship, animistic rites, elements of Confucian doctrine and indigenous Vietnamese sorcery. Its adherents have their own flag, maroon in colour and their own special holidays.

so travelled thoughout Vietnam practicing the arts of herbal healing and acupuncture. In speaking he seemed to exert an almost hypnotic influence over his audiences and became known as Dao Khung (Mad Monk). He predicted with accuracy the fall of France in World War II, the Japanese invasion of Indochina and U.S. intervention at a later date.

His success as a prophet led his followers to call him the Phat Song (Living Buddha).

As his fame and adherents increased, his inflammatory speeches brought him to the attention of the French colonial authorities. Exiled from one Vietnamese province after another, he moved on as he continued to draw disciples. Finally he was committed to a mental institution where he proceeded to convert the doctor in change to his philosophy. In desperation the French tried to exile him to Laos but he was kidnapped by Japanese agents in 1942 and held prisoner in Saigon.

After the war disagreement first with the French and then with the Communist Viet Minh, made the Hoa Hao sect an aggressive religio-political-military cult. So met his death in 1947 while travelling to a meeting ostensibly to reconcile differences between Hoa Hao and the Viet Minh who executed him after a "trial" in Long Xuyen.

Many of the Hoa Hao faithful refuse to believe So is dead, asserting he will return in time of crisis.


HUI SHIH (374 BC)

Chinese philosopher and outstanding representative of the early Chinese school of thought known as the Dialecticians.

As a result of their preoccupation with pure logic, the Dialecticians have always been separated from the mainstream of Chinese philosophy which was primarily concerned with the relationship between names and actuality.

It is not suprising then that Hui Shih´s writings which at one time supposedly numbered more than could fill a cart have been lost and that he is known only for his Ten Paradoxes which are quoted in the famous Taoist work Chuang-tzu. These paradoxes have attracted much interest in modern times because of their similarity to concurrent developments in Western philosophy especially the famous paradoxes of the Greek philosopher Zeno of Elea (c. 495-c. 430).

Generally speaking, Hui Shih´s doctrine which bears some resemblance to Taoist thought, is based on a theory of relativity growing out of an atomistics view of space and time. His first paradox is "the greatest has nothing within itself and is called the great unit, the smallest has nothing within itself and is called the small unit".

The Chang-tzu in what many have felt to be a not injudicious appraisal of Hui Shih as a thinker says that his "doctrines were contradictory and his sayings missed the truth".

In spite of criticism Hui apparently had a great following in his day and travelled throughout China with his disciples advising kings and ministers.

Me became a minister of the state of Liang and wrote a new code of law that found favour with both the ruler and the people of the state.

According to tradition he was so successful in his public service that King Hui of Liang (ruled 371-320 BC) once offered the state to him.



HUI-NENG (674)

Recognized as the sixth great patriarch of Zen (Ch´an in Chinese) Buddhism, founded the Southern school which became the dominant school of Zen, both in China and in Japan.

As a young and illiterate peddlar of firewood he heard the Chin-kang (Diamond Sutra) and travelled 500 miles to the area in North China where the fifth Ch´an patriarch Hung-jen (601-674) was expounding this text.

According to legend, in a dramatic poetry contest in 661 the senior monk Shen-hsiu (605?-706) wrote "The mind is the stand of a bright mirror.../ Do not allow it to become dusty" but Hui-neng wrote "Buddha-nature is forever clear and pure./ Where is there any dust?" Thereupon the fifth patriarch transmitted the law to Hui-neng.

Hui-neng returned to the South reaching Canton in 676. 

He was ordained priest and for the next 37 years propagated the Law. In a sermon that has been recorded as the Liu-Tsu t´an-ch´ing (Platform Scripture of the Sixth Patriarch) he declared that all people possess the Buddha-nature and that one´s nature is originally pure. Instead of reading scriptures, building temples, making offerings, reciting the name of the Buddha and praying for rebirth in paradise one should take refuge in one´s pure nature inn which all Buddhaa and doctrines are immanent. The way to discover one´s own nature is through calm and wisdom which will be attained when one is freed from deliberate though and from attachment to things. The traditional method of sitting in meditation is useless, for tranquility is not motionlessness but is the state of having an unperturbed inner nature and a absence of erroneous thought. If one sees one´s own nature, enlightenment will follow -suddenly, without external help.

In pronouncing this radical doctrine of sudden enlightenment Hui-neng rejected all traditional concepts and practices and created a wide schism between his Southern school and the Northern school led by Shen-hsiu who had advocated gradual enlightenment.

LA VAPORIZACIÓN DE ESPAÑA Y LO ESPAÑOL

En 1906 un vasco Unamuno con sentimiento español, que había dejado de ser socialista y que veía con especial preocupación el fenómeno de los nacionalismos periféricos, a propósito de este tema dijo que, "en el fondo del catalanismo, de lo que en mi País Vasco se llama bizcaitarrismo, y del regionalismo gallego, no hay sino anticastellanismo, una profunda aversión al espíritu castellano (Nota Jorge: y a las demás autonomías y a España) y a sus manifestaciones".

DE LAS CORRIDAS DE TOROS:
El Parlamento autonómico de Cataluña votó el 28 de julio de 2010 una ley regional por la que se prohibían las corridas de toros en dicha comunidad. La ley se votó a iniciativa de una propuesta popular que recogió unas 180.000 firmas a favor de la prohibición. Pero la intencionalidad política de esta votación no fue la protección de la vida animal, su sentido más profundo se sitúa en el rechazo a todo aquello que se pueda identificar con lo español. Son mayoría los comentaristas que comparten esta opinión, ya que con anterioridad se venían agrediendo los símbolos taurinos como el toro de Osborne, que además movilizó la creación de un contramodelo de símbolo para identificarlo con lo catalán: un asno.


DE LA BANDERA NACIONAL (LEGAL Y CONSTITUCIONAL DE ESPAÑA):
La bandera española no ondea en los balcones de municipios de más del 50% de los ayuntamientos del País Vasco y Cataluña, con tendencia a extenderse en Baleares y Galicia, violando la legalidad constitucional. En algunos casos como en el ayuntamiento de San Sebastián, se ha puesto una placa bien visible, advirtiendo que la bandera española está izada por imperativo legal. Es algo así como decir que alguien no delinque porque es ilegal, pero que de buena gana lo haría.


DE LA ENSEÑANZA VASCA:
En los colegios vascos se enseña que no son franceses ni españoles, sino vascos. Aparecen 37 mapas de la palabra Euskal Herría y solo dos de España. La ikurriña figura en tres páginas diferentes y la bandera de España no existe. Aparecen textos de las manifestaciones de la ETA y quema de banderas españolas como si fueran más legales que las prohibiciones de la policía. Aparece el conocido texto de que los vascos no tienen la proteína conocida como RH en la sangre y de que han recibido menos genes del exterior gracias a su aislamiento. De ahí que en el verano de 2002 Mariano Rajoy dijera: "La enseñanza vasca es letal".


DE LA SELECCIÓN ESPAÑOLA DEL DEPORTE:
Los partidos independentistas del País Vasco, alertan sobre el intento de "españolizar" esta comunidad mediante la presencia de la selección de baloncesto en Vitoria en un campeonato internacional
El radicalismo independentista origina situaciones que no tienen explicación. En un albergue infantil de un pueblo de Guipúzcoa, Orio, los monitores no solo no dejaron a los niños ver la final del partido de la selección española de fútbol, sino que además, les mintieron en el resultado. Les dijeron que había ganado Holanda con un gol de Robben.
Éste es un ejemplo del "negroblanco" orwelliano, que solo podíamos imaginar en la ficción de su novela, pero que creíamos impensable en la realidad.
Un absurdo informativo que explica la patología social que sufren las opciones políticas independentistas en España.
Un campamento financiado por la Generalitat prohibió a los niños ver la final del Mundial. Los niños catalanes que estaban en el campamento de Pere Figueras, Planoles (gerona), durante las fechas que coincidían con el pasado campeonato del Mundo de Sudáfrica ganado por la Selección española, no pudieron ver el éxito del combinado nacional por orden expresa de uno de sus directores. Este campamento para niños de entre 10 y 16 años está organizado por la Agencia Catalana de la Juventud, dependiente de la Generalitat de Cataluña.
Se percibe que los adoctrinadores del catalanismo secesionista pretenden que la "vaporización" de España en todas sus acepciones, ayude a la emergencia triunfal de la nación catalana, como si procediera de la nada.
Un bar de lesbianas de Santiago prohíbe entrar con camisetas de España. El cartel del bar dice: "Pedimos a los clientes que no entren en el bar con camisetas o simbología de la selección española".
El entorno del F.C. Barcelona presionó al nuevo jugador barcelonista de origen asturiano Villa, para que eliminara la bandera de España de sus botas de fútbol. David Villa, cuando apenas llevaba dos meses en el Barcelona, sufrió presiones para eliminar las banderas de España que lucía en sus botas. Finalmente accedió.
La Vuelta Ciclista a España (la segunda carrera más importante de Europa) no puede pasar por el País Vasco desde hace más de veinte años. Algo terriblemente ofensivo para los nacionalistas, aunque el ciclismo sea un deporte muy enraizado allí.


DE LOS SÍMBOLOS DE NACIÓN Y OTROS ASOCIADOS:
A la tortilla española, se la llama tortilla estatal en algunas ciudades vascas. Ridículo orwelliano, ¿se imaginan que a la guitarra española la llamaran estatal?
El libro de estilo de TV3 de Cataluña aprobado por el Consejo de los Medios de Comunicación determina el término de país, nación y nacional solo a esta comunidad y no a España.

A las vaporizaciones que realizan los nacionalistas se les podría dar una interpretación psicoanalítica, es como el adolescente que mata al padre o a la madre para alcanzar su madurez. En estos casos el asesinato simbólico suele suponer demostrar un rasgo de superioridad o de independencia frente al progenitor: superarle en determinado aspecto o conocimiento, afirmarse en una decisión controvertida y superar cierto rasgo o logro del padre o la madre.

En el caso de los nacionalistas, las nacioncillas emergentes o imaginarias necesitan afirmar su existencia afirmando su identidad, matando a la madre, en este caso España y lo español, en un sentido extenso. De ahí su afán por borrar físicamente, históricamente o lingüísticamente, España y sus símbolos de sus territorios. Una de las técnicas más orwellianas que suelen usar es LA VAPORIZACIÓN, la reescritura de la historia o eliminación imposible de lo español de sus territorios.

Esta explicación psicoanalítica, supone en sí misma una afirmación rotunda: cuando vascos, catalanes, gallegos, asturianos, canarios, americanos y otros nacionalismos antiespañoles en España, "matan" a España, demuestran que son hijos de la nación que pretenden eliminar, afirmando así su españolidad.



La España orwelliana, Víctor Miguel Pérez Velasco







septiembre 14, 2013

EL ASESINO ANDA SUELTO

Desde hace muchos años, el Ayuntamiento de Etxarri Aranaz (Navarra), uno de los feudos de Herri Batasuna (HB) en el viejo reino, dedica uno de los días de sus fiestas patronales a los presos de ETA.

Es el día del culto a la muerte del vecino o del adversario político. Los pistoleros más crueles y despiadados de la banda asesina son homenajeados por el ayuntamiento, Gestoras Pro Amnistía, y entidades culturales y recreativas controladas por los abertzales, y en los bares y barracas se recauda dinero para ayudarlos, y se bebe, canta y baila en su honor mientras los familiares de las víctimas no pueden salir de casa.

El primer sábado de agosto de 1996, Vicente Nazábal Azumendi es saludado efusivamente por numerosos vecinos y aclamado por la multitud como un héroe. El alcalde y los concejales del municipio renuncian a su privilegio y le permiten lanzar el chupinazo que marca el inicio de los festejos, el máximo honor que se puede otorgar a un vecino.

Todo ocurre sin contratiempos hasta las siete de la tarde. Sobre esa hora, Nazábal y su cuadrilla se tropiezan en el centro de la plaza mayor con José Ignacio Ulayar Mundiñano, que pasea acompañado de su mujer y sus dos hijos.

- ¡Asesino!¡Caradura!

Pese a estar acompañado de su familia, Ulayar no ha podido contener su rabia, su dolor e indignación. Diecisieta años antes, el 27 de enero de 1979, Vicente Nazábal y su hermano Jon asesinaron a su padre, Jesús Ulayar Liciaga, ex alcalde de la localidad, delante de su hermano mayor de catorce años, en la puerta de su propia casa.

El homenajeado fue el autor material de los cinco disparos que cegaron la vida a su progenitor, un hombre que había entregado su vida al pueblo, del que fue alcalde nueve años, desatendiendo a su familia y sus negocios para dedicarse en cuerpo y alma al municipio. El malnacido que tenía delante les dejó huérfanos a él y a sus tres hermanos.

- ¡Asesino!¡Cobarde! -volvió a gritar José Ignacio.

En medio de la plaza se formó un enorme revuelo. Los miembros de la cuadrilla abertzales que acompañan a Vicente Nazábal se lanzan contra el segundo de los Ulayar, su mujer y sus dos hijos; los rodean y comienzan a zarandearlos e insultarlos. Incluso le agredieron físicamente. Jaleado y envalentonado por sus compinches, el asesino de su padre se permite pegarle una fuerte patada en el pecho.

No fue el dolor físico ocasionado por el golpe, sin embargo, lo que más indignó a José Ignacio. Lo que de verdad se le clava en el alma como un puñal cada vez que lo piensa es que ninguno de los vecinos del pueblo, que le conocen desde niños, que compran en su tienda de electrodomésticos, moviera un dedo para ayudarlos y protegerlos de las iras de los salvajes de HB y de las agresiones del asesino convicto y confeso de su padre.

En otra ocasión, meses más tarde, fue su hermano Jesús quien tuvo un segundo encontronazo en Pamplona con el asesino. El asunto acabó en los tribunales, y en la misma sala donde se celebraba la vista oral, Nazábal los apuntó con el dedo índice, simulando que empuñaba una pistola, y les dijo a la cara:

- ¡Os voy a cepillar!

Nazábal no era el único que andaba en libertad. Y es que, en realidad, el asesinato de Ulayar, a quien ETA acusó de confidente, constituyó una inmensa tragedia familiar. Uno de los miembros del comando de información que dio los datos para asesinarle fue el propio sobrino de la víctima, Eugenio Ulayar Huici.

Condenado a nueve años de cárcel, Eugenio Ulayar quedó en libertad en 1988. Dispuesto a rehacer su vida como si nada hubiera pasado, se compró un piso y un coche. Pero como el delito aún no estaba prescrito, fue obligado a indemnizar a sus víctimas.

Para escarnio de la familia, no tuvo que poner un solo duro de su bolsillo. Gestoras Pro Amnistía, el brazo carcelario de ETA, acudió en su ayuda, organizó una cuestación pública y recaudó el dinero suficiente para hacer frente al resarcimiento económico a los deudos y saldar las costas del juicio. Ulayar Huici, el Judas de la familia, recibió así sus treinta monedas de oro.

Para los hijos de la víctima, el asesinato de su padre supone un mazazo tras otro. A medida que se hacen mayores, convirtiéndose en personas adultas, Jesús, Salvador y María se han ido marchando del pueblo.

Solo quedaba José Ignacio al frente de los negocios familiares. Sin embargo, la salida de la cárcel de Nazábal y el homenaje que le rinde Gestoras pasando frente a la casa familiar en romería, lanzando cohetes y bailando, para ir a la herriko taberna a arrancar su foto, tocó sus fibras más sensibles. La presencia, casi a diario, del asesino en la parada del autobús, frente a su tienda de electrodomésticos, esperando como si nada hubiera pasado para viajar a San Sebastián o a Alsasua, acabó de romperle los nervios.

Lo que le sacó definitivamente de quicio fue que a un asesino convicto y confeso se le convirtiera en héroe popular, en el modelo de ciudadano a imitar, en las fiestas del pueblo de 1996. José Ignacio, que llevaba un tiempo sin salir para no tropezarse con el pistolero que le dejó huérfano con doce años, se dio cuenta de que junto a aquellos desalmados no pintaba nada. Vendió todas sus propiedades, hizo las maletas y se fue de su tierra.

Etxarri Aranaz, una de las cunas del carlismo, patria de varios miembros de la guardia personal de Franco, había pasado en solo meses a convertirse en un reducto de ETA, al igual que los siete ayuntamientos del valle del Sakarna, donde está enclavado, la zona más conflictiva de Navarra.

Posible candidato de UCD a las elecciones de 1979, la presencia de Jesús Ulayar hubiera cambiado las cosas. Por eso, y solo por eso, su propio sobrino y otros le asesinaron, sabiendo que mataban la paz y la convivencia en el norte del viejo reino. Hay, sin embargo, otros casos que ponen igualmente los pelos de punta.



ETA, El saqueo de Euskadi
José Díaz Herrera y Isabel Durán Doussinague

LA MARIBLANCA

LA MARIBLANCA
abril/1992


Por puta, por bruja, y por santa, la llamaban la Mariblanca.

Llegó un día en que su machito le dijo, que quería tener un hijo de ella. Y casarse. Ella se negó.

Entonces la abandonó y se fue lejos de donde conocieran el trato que había tenido con ella, a buscar a otra.

La Mariblanca se quedó indipuesta. No quería tener un hijo, pero tampoco quería perder a su machito. No paró de pensar, que sin la presencia de su varón, se abría la puerta a todas las desgracias; que él la protegía de la maledicencia de las gentes. Y empezó a engordar y a tener miedo de quedarse sola.

Él llegó a Madrid, encontró un empleo, y una pensión. El tiempo pasaba.

Ella, en la separación, dejó de dormir. Había cometido el error de "dejarlo partir", sin asegurarse otro.

Dispuso un embrujo de tal forma que sus vidas quedaran atadas en las aguas del Tajo, con lo que él no tendría más remedio que volver.

Los padres del machito, que siempre se habían mantenido unidos, sabían que aquella mujer tramaría algo malo contra él. Acudieron a un familiar, que era monja, llamada Veracruz. Veracruz les dijo, que rezaría por él, y nada le pasaría.

El machito conoció en el Retiro a una chica que se llamaba Angela y tenía veinte años. Estaba sentada en un banco, meciendo los lazos de sus cabellos.

Sus dos ojos, y la forma con que le miró, le hicieron ver que no era más puta que la Mariblanca; y se entristeció. La forma con que recogía sus palabras y se las devolvía, y llenas de encanto y delicadeza, le hicieron ver que tal vez fuese igual de bruja que la toledana.

Pero lo cuidadosa que era con los niños ajenos... ¡esto, le hizo ver que tal vez fuera más santa que la Mariblanca, que ella era su destino!

Aun guiándose por la razón, casóse, tuvo dos hijos y fue muy feliz al poder cumplir con lo que guardaba en su interior: formar una familia.

Cuando la Mariblanca se enteró, se cortó el pelo, y enloqueció.

Y cuentan ahora los del pueblo, que la Mariblanca fue llamada así, por puta, por bruja, y por loca.

¡Mariblancas que venís a nosotros, no se os escape el machito!

septiembre 13, 2013

LA MUJER QUE ME GUSTA/ HOMENAJE A OLGA MIKHAILOVA

LA MUJER QUE ME GUSTA/
HOMENAJE A OLGA MIKHAILOVA
Madrid, 7.1.1994


No es gorda panadera,/ ni ladrona zíngara,/ ni pecosa pelirroja,/ ni zanahoria,/ ni culo de vaca,/ ni enorme alemanota,/ ni enana sonriente,/ ni clasista confección de El Corte Inglés,/ ni feminista de pelo corto,/ ni lopusiana,/ ni es calva,/ ni bigotuda ferroviaria,/ ni bodrio borracha,/ ni la chica Peggy de El Exorcista,/ ni fantasiosa Alicia en el País de Las Maravillas,/ ni es la frívola Madonna,/ ni una loca suelta,/ ni una flácida en régimen de adelgazamiento,/ ni tiene nariz de escarpio,/ ni es maruja de paño,/ ni ensortijada pedorra,/ ni emplasticada posrebeca,/ ni que tenga pocas tetas.

No es ni calavera de hueso/ ni achatada burocrática,/ ni encogida lenta en el me da igual,/ no es histérica,/ ni de ensueño,/ no es mala ni puñetas,/ ni tiene cuerpo de botella de operetta,/ ni es caballo desbocado.

No es indígena aburguesada,/ ni lleva peinado de delfín,/ ni corto y gris de Frankenstein,/ ni es mujer de entierro,/ ni lleva pantalones,/ capucha y botines de paje o bolso de pícara,/ ni peineta de Isabel la Católica,/ ni tiene cabeza en forma de pirámide,/ ni es marquesa estirada,/ ni lleva coleta de ballenato,/ no es mongólica aunque nació en Euroasia,/ ni siquiera se le pone cara de cartón,/ ojeras de osa melosa o piel de café de tanto fumar./ No tiene cuello de cuajadas arrugas.

La mujer que yo quiero tiene las iniciales O. M.


Jorge Mikhailov

SEPTIEMBRE ES UN MES PARA LA LLUVIA DE IDEAS

Los insolubles de Madrid no saben que tiene más relieve y volumen la taza de los intaglios de los japoneses que presentaron la candidatura a los juegos olímpicos que la capital de España a la que han ofendido en su nombre al ser derribada por la pieza de Istanbul, y ha sido un jaque mate entre una reina camarera de barra y todos los peones avejentados del Comité Internacional y este feo no tiene clase para los de aquí.

Yo no llevo el traje de Cuevas ni el de Rosell/ ni la peluca de Carrillo ni la de Botella/ ni el cuello del presidente de la comunidad de nombre confuso como el de la checa Gómez,/ ni voy a intimar con una lopusiana que se parezca a Ana de Austria,/ los políticos después de ejecutivos son condes de las mesnadas,/ desaparecen las cosas de casa como la cabellera de Berenice/ son pisoteadas por la noche las piruletas dentro de su envoltorio y dejadas al amanecer a los pies del puesto de chuches/ Dios arrebata el brazo en un accidente de tráfico al bruto que mató de una pedrada a una gata que estaba amamantando/ bien por la gata bien porque lo vieron una madre y su niña,/ todos los que colaboran con la decadencia del mundo tienen el mismo juicio de los que colaboraron con los nazis,/ fueron varios los cardenales que se opusieron a Adolf Hitler y luego fueron devotos de la reconstrucción de sus iglesias,/ nada como la llegada de las tormentas de otoño del pintor George Inness,/ septiembre es un mes para hacer esquemas y la lluvia de ideas y rezar a los santos más escondidos de los cuadros naranjas del Museo del Prado y del Escorial,/ así te mates así te pongan multas te dan el permiso de conducir/ y humildad es no comer más de lo que te sienta mal.

Madrid debe ser la mirada de la humildad al natural. El límite de las cosas es que me miren mal en un país donde no miran mal ya sea de la Suiza y del tercer mundo y es sorpresa que las clases ociosas y poco laboriosas son las que peor miran porque constantemente se comparan y envidian cualquier cosa porque no saben lo que es la humildad de la mirada al natural.

El haber vivido demasiado me ha permitido conocer a mucha gente,/ ya empiezas a ver cosas raras por esta ciudad,/ unas mujeres formidables y unos niños muy desatendidos,/ todas estas personas que critican, murmuran y cotillean merecen la muerte,/ y yo soy el ángel de munildad que pasa por sus portales/ porque si Ava Gardner residió durante largos años en Madrid y terminó sus días en un estado deplorable/ tú puedes seguir el mismo camino si no encuentras el cielo en estos lares y en 55 años en Madrid.

Con tantos avances científicos y tecnológicos ya se acabó el considerarnos de lo más normal y de los más vulnerables y de los más pobrecitos, si Madrid es la suma y la resta de todos, afrontemos que en el avance nos merecemos todo lo bueno y todo lo malo que nos venga encima, se acabó el lamentarse de la precaria condición humana porque ya todo tiene solución y el morirse cuando no hay solución también es la solución personal en esta sociedad de los más capaces que dan bienestar y actividad, y no somos tan importantes como para considerarnos eternos sino que somos un momento de gracia de Dios, a no ser que alguien pueda hacer mucho bien por la humanidad y se salte todas las normas del hacer en política capitalista, lo que implica que hay que seguir luchando contra la falacia de una clase superior que quiera poner sus manos en nosotros, pero entristecerse para qué, antes rayemos a la presumida velocidad y cuantía económica del porsche.


Las siete estrellas de la comunidad se caen,/ aceptada la humildad veremos qué podemos hacer en esta tierra de grandeza,/ si estuvieras esta tarde a la salida del colegio de La Moraleja,/ verías el patrón de chicas del Brains y de las faldas cortas de glifos de fecundidad,/ todavía hay esos tipos de Juan Palomo de yo me lo guiso y yo me lo como,/ y esas damas que siguen tirando de la tarjeta fundida de crédito y llevándose por la cara la compra del Carrefour a casa,/ me dirás tú a mí con la polución que hay en la ciudad de tantos embrujos de morados y de mujeres,/ porque si los auténticos hombres de negocios son crispantes/ en esta sociedad todos forcejean y te fuerzan,/ la gente se derrumba cada vez más fácilmente,/ esas paradas en la duda en que se abre la puerta a la muerte,/ decidiste no comer más/ y encima la gente tiene poderes mentales de beneficio y de que te traigan la desgracia/ y no sabes por los pelos cómo tener a la Virgen en casa.

Cómo crees que afronta uno de la Interpol a los especímenes humanos, y si cada día no estamos viendo que a los renacuajos les pueden salir cuernos, y a esos jóvenes de musculitos involuntarios yendo a la discoteca tuntunera que no están formándose en el colegio público, porque en sus familias esto les tiene sin cuidado y va de retro, y a los socialistas les salen escamas con la crisis y tantas ventanas en corriente, y hemos vuelto a Madrid y esto es una enorme encerrona de orina, y venían aprendida la agresividad de los indios de Iowa los de la Embajada de Estados Unidos.



ALMA FEMENINA

Cuando las otras mujeres me ataquen. Espero que mi mujer lo perciba. Y esté cerca. Y me proteja de ellas.

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Según la mitología, los dioses crearon a la mujer para castigar a los hombres. Por mandato explícito de Zeus, el señor del universo, Atenea y Hefesto fabricaron a Pandora, la primera mujer. Pero en el proyecto participaron en mayor o menor medida todos los olímpicos, por lo que la nueva criatura recibió todas las cualidades: la belleza, la gracia, la persuasión, la habilidad... Sin embargo, antes de dar por finalizada la divina obra, Hermes, seguramente cumpliendo órdenes de Zeus, introdujo en lo más íntimo de su alma la mentira y el engaño.

La mujer es, según la mitología, un castigo, pero también un regalo de los dioses: un castigo envuelto como un regalo. Por fuera es hermoso, seductor, apetitoso, pero al desenvolverlo aparece su perversidad. ¿Por qué los dioses deciden castigar al hombre y hacerlo justamente de esa manera? Johannes el Seductor, seudónimo de Kierkegaard, responde: porque sintieron envidia de los hombres; y lo explica de la siguiente manera: Al principio solo existía el sexo masculino; esos primeros hombres estaban magníficamente dotados, de forma que los propios dioses que los habían creado comenzaron a sentir envidia de ellos. Temerosos de que los hombres pudieran llegar con su ingenio y su poder a usurparles los tronos del Olimpo, los dioses tuvieron una feliz idea: crear a la mujer. "El hombre -pensaron- debería ser aprisionado y sometido mediante un poder mucho más débil que el suyo y, al mismo tiempo, mucho más fuerte, tan fuerte que el hombre no tuviera más remedio que inclinar la cerviz". Los dioses dispusieron que cuando el hombre viese a la mujer fuese como si contemplara su propia imagen, una copia perfectísima de su ser. La mujer fue hecha para seducir al hombre y debilitar su poder: Cuando hubo cumplido su hechizo, la mujer se transformó en otra cosa y retuvo cautivo al hombre para siempre en todas las pequeñeces y triquiñuelas de este mundo. Entonces los dioses batieron palmas de júbilo y se felicitaron por su divino ingenio (Véase Sören Kierkegaard, In vino veritas).

Pero el deseo sexual nunca llega a gobernar totalmente la mente de la mujer. Eso la esclavizaría. La promiscuidad femenina se presenta muchas veces como una forma de poner a prueba su libertad, pero una libertad que debe estar continuamente vigilada porque siempre está al acecho el fantasma de la deshonra. Por eso la mujer que seduce mide todos y cada uno de sus actos y solo arremete cuando está segura. Si algo sale mal, debe hacer valer su ingenio para no quedar deshonrada.

La mujer ha intentado atrapar al hombre valiéndose de su sensualidad, de su atractivo sexual, de su físico. Le ha presentado el vértice de Afrodita y, en un primer momento, lo ha vencido; sin embargo, esa estrategia, por tener un efecto fulminante, tiene también una fecha de caducidad. El hombre puede quedar atraído por la fuerza de lo erótico, mas no retenido para siempre. Es, probablemente, una estrategia que gana batallas, pero que, a la larga, pierde la guerra.

Lo que nos pasa es que relacionamos la seducción con un placer prohibido que se nos pone a tiro, con la insinuación de insospechadas sensaciones, con una felicidad jamás sentida que se nos sirve en bandeja. Nunca vinculamos la seducción con lo que realmente es: la forma más sutil de engaño. Porque seducir consiste, al fin y al cabo, en ofrecer algo a cambio de algo. Lo que ocurre es que en el trueque no están todas las cartas sobre la mesa, sino que todo se halla empañado por un halo insinuante. Se dice que la publicidad es una forma de seducción, y ciertamente lo es, pero no olvidemos que lo es en cuanto engaña.

Cuando la mujer se pone guapa, se arregla, se maquilla, lo hace, en primer lugar, para ella misma; en segundo lugar, para las otras mujeres, y solo en tercer lugar, para los hombres. Cuando la mujer se mira al espejo, ve reflejado el vértice del atractivo físico y recibe un guiño de Afrodita. Por muy guapa que esté, si ella no se ve guapa, si no se gusta, la tendremos que esperar hasta que se dé por satisfecha; del mismo modo, si ella se siente atractiva, aunque se haya pasado con el maquillaje o se haya dejado el pelo sin arreglar, no escuchará las razones objetivas de nadie.

La historia de Narciso y Eco se torna trágica porque ambos se enamoran del reflejo de su propia belleza. Las doncellas que contemplaban a Narciso no se enamoran de él, sino de lo que él reflejaba: la belleza ideal de ellas mismas: ¿Qué veían, entonces, las muchachas en el rostro de Narciso? No otra cosa que a ellas mismas sin ningún defecto, con una belleza ideal. Por eso no podían resistir el rechazo, porque no eran rechazadas tanto por Narciso como por la belleza a la que podían aspirar.

Cuando una mujer se sabe atractiva, su esclavitud adopta la forma del capricho. Ella siente toda la fuerza de su lado afrodisíaco y sabe que es su belleza la que tiene esclavizados a los hombres. Los tiene a sus pies y, para demostrárselo a sí misma, se vuelve caprichosa. Se puede decir que puede darse un capricho porque está segura de su victoria. Pida lo que pida, le será concedido.

Si el capricho es la forma más amable que adopta la esclavitud de la mujer por su físico, la forma más degradante llega a ser la prostitución.

Afrodita representa también el amor romántico, arriesgado, audaz. El amante se siente arrastrado hacia la amada por una fuerza afrodisíaca que no puede controlar. Si escucha el canto de las Sirenas está perdido y se arroja al mar aun a riesgo de sucumbir entre los latigazos de las olas.

Palas Atenea representa lo femenino no compartido por los varones. Por eso, tiene para ellos un atractivo especial (llámese morbo si se quiere), el atractivo de lo desconocido, de lo vedado para el sexo masculino.

La forma que tiene la mujer para conservar su virginidad es evitar el contacto con los hombres, recluirse lejos de la sociedad, en lo alto de las montañas o en lo más profundo de los bosques, sin tener más compañeros que los animales salvajes. El ideal de esta mujer independiente, que es capaz de vivir sin conocer varón, es la diosa Ártemis, que habita los parajes más recónditos, viste toscos ropajes y va armada con un arco. Es una mujer arisca e independiente, dedicada a la caza, misógina, vengativa y causante de las muertes repentinas. Permaneció siempre virgen y eternamente joven. Ártemis es tan hábil con el arco como lo es su hermano Apolo: con su arma defiende su honestidad. Quien pretende deshonrarla acaba atravesado por una de sus saetas, ya se trate de un cazador fanfarrón que intenta competir con ella, ya de alguien que de forma accidental la ha visto desnuda, ya de una de sus compañeras que ha perdido la virginidad.

Aunque la idea de una sociedad compuesta únicamente por mujeres tiene mayor fuerza que su contraria -una comunidad solo de hombres-, la realidad es que la mitología acaba aceptando el triunfo del varón. Basta observar que el poder de las amazonas radica en lo que tienen de masculino: son guerreras, montan a caballo y cazan; no necesitan del otro sexo, o mejor, disponen del uso que hacen de él. Lo que nos está transmitiendo esta leyenda es que la mujer, para dejar de ser el sexo débil, debe imitar al hombre, debe ponerse pantalones (o armadura), debe cortarse un pecho, símbolo de feminidad (las feministas de los sesenta no llegaban a tanto; solo quemaban sostenes).

No se trata de que las mujeres cuelguen su feminidad y se vistan de hombres, sino de lograr que sean respetadas sin dejar de ser mujeres, sin renunciar a lo femenino que les es propio. La naturaleza, que es sabia, obliga a vivir juntos a hombres y mujeres. La humanidad no es ni masculina ni femenina, pero tampoco es neutra. Ser humano es ser mujer o ser hombre, porque se es hombre en referencia a la mujer y mujer en referencia al hombre. Aunque las técnicas de reproducción artificial se universalizasen, un mundo de seres de un solo sexo sería absurdo, mutilado e inhumano.

La tradición mítica ha enfrentado en numerosas leyendas a Afrodita y Atenea: el impulso sexual contra la virginidad, la sensualidad contra la frigidez, la liviandad contra el recato, el erotismo contra el pudor, la pasión contra la razón. Muchos mitos nos muestran esa lucha librándose en el corazón de la mujer: quiere mantenerse virgen a la vez que las instancias eróticas claman desde lo más profundo de su ser; quiere permanecer fiel a Atenea a la vez que la seductora Afrodita le susurra posibilidades inconfesables. Pero también el mito nos plantea el caso contrario: mujeres que arden de deseo, pero que se ven obligadas a sofocarlo por imperativos religiosos, morales o sociales.

Que las victorias de Afrodita sean efímeras va, en cierto modo, exigido por el propio impulso sensual que las sustenta. Es decir, el ímpetu de la pasión amorosa no puede durar para siempre. En cambio, la majestuosa frialdad de Atenea tiene vocación de eternidad. La voluptuosidad nos rejuvenece; la frigidez nos hace viejos: Por eso, cuando vence Atenea, lo hace para siempre. No obstante, hay que tener en cuenta que esa permanencia se logra a base de petrificar el deseo.

Eurípides responde por medio de Medea: "Una mujer normalmente está llena de miedo y es cobarde para contemplar la pelea y el hierro, mas cuando resulta injuriada en lo referente a su lecho, no hay otro espíritu más sanguinario". Ya hemos dicho que el hombre antiguo se casa, casi exclusivamente para asegurar la descendencia. Eso lo sabe bien Medea, y por eso comete el filicidio. Sabe que nada le puede hacer tanto daño a su marido como la pérdida de sus hijos porque en cierto modo representan su futuro. Por eso, no debe extrañarnos que Jasón pronuncie estas palabras: "En verdad, sería necesario que los mortales engendraran hijos de alguna forma distinta y que no existiera el linaje femenil. De ese modo, los hombres no tendrían ninguna desgracia".

Muchas veces, bajo la apariencia de la esposa vengativa, se encubre la fragilidad de la mujer celosa y ofendida. Esos actos vengativos vienen más a engordar la autoestima del adúltero que a restablecer la honra de la engañada. Ésta, al fin y al cabo, sigue enamorada y dispuesta a perdonar. Un ejemplo que ilustra esta situación es la historia de Clitia, una oceánide amada por el Sol. Resultó que el dios-astro se enamoró de Leucótoe y la sedujo adoptando la forma de la madre de la joven para adentrarse en su dormitorio. Clitia, celosa y resentida, contó lo ocurrido al padre de Leucótoe, quien por despecho enterró viva a su hija. Clitia fue repudiada por el Sol, pero seguía enamorada, por lo que se pasaba los días siguiendo con la mirada el recorrido de su carro. Consumida por el dolor, murió. Entonces quisieron los dioses convertirla en girasol, razón por la cual esta planta gira siempre hacia el sol. ¿La imagen más perfecta de la esposa siempre pendiente de su marido? Curiosamente, la infidelidad de ellos provoca la rotunda fidelidad de ellas.

El modelo de hombre y mujer que nos describe Homero ha pervivido en la cultura occidental durante siglos. Quizá en nuestra época esté comenzando a cambiar, pero en esencia el rol de esposa fiel, que se adjudica casi por unanimidad a la mujer, y el de aventurero que reclama para sí el hombre, se han mantenido inalterables a lo largo de los siglos. Penélope es fiel de diferente manera a como lo es Ulises. Es más, se podría decir que a Penélope le corresponde por naturaleza ser fiel, mientras que a Ulises no. Él es fiel porque vuelve; ella, porque se queda, porque espera su regreso. La fidelidad del hombre es una actitud abstracta; la de la mujer, un cumplimiento concreto. Ulises puede cometer pequeñas infidelidades, porque en esencia no es infiel; puede tener diversas amantes accidentales a lo largo de sus viajes: Calipso, Circe, Nausícaa y otras que recoge la tradición, pero ama esencialmente a Penélope. La esposa no puede tener siquiera un desliz sentimental; debe vivir su lealtad día tras día y esperar día tras día; no puede correr una aventura, porque sería indigno de su estado, un estado que le exige una fidelidad esencial y accidental. En una sociedad eminentemente guerrera, como la que nos muestra la Odisea, el hombre debe salir y conquistar, mientras que la mujer debe quedarse y proteger. Tan importante es lo uno como lo otro, pero ambas funciones requieren virtudes diferentes. El que conquista debe correr aventuras, debe arriesgarse, debe tomar la iniciativa; en cambio, el que protege debe se cauto, estar a la defensiva, no abrir la puerta. Para conquistar hay que avanzar siempre sin retroceder; para guardar hay que tejer y destejer, como hacía Penélope. Parece que tanto Penélope como Helena son parte de la mujer del presente: "Ciertamente -afirma Lipovetsky- se reconoce a mujeres y hombres el derecho a ser dueños de su destino individual; mas ello equivale a un estado de intercambiabilidad de sus roles y lugares". Y continúa: "A todas luces la variable sexo sigue orientando la existencia, fabricando diferencias de sensibilidad, de itinerarios y de aspiraciones". Pero la imagen de la mujer que espera se ve desfigurada por el hombre al que se espera. El inevitable machismo que arrastramos desde los albores de nuestra civilización pervierte lo que Penélope representa. Por eso, en la actualidad su figura nos resulta obsoleta.

Sin embargo, Medea está en su sano juicio; no le ocurre como a Heracles, que enloquecido por argucias de Hera, asesina a sus hijos. No: Heracles, cuando recobra el juicio, se arrepiente; Medea, no. Medea no está loca. Lo que ocurre es que no ama a sus hijos. No sabe lo que es el amor maternal, porque realmente no es una madre. Medea es esclava de la pasión que siente por Jasón, de tal manera que es capaz de traicionar a su propio padre (para entregar a los argonautas el vellocino de oro) y de matar a sus hijos. Digo de la pasión, porque si realmente se tratara de verdadero amor, no habría podido llegar a hacer lo que hizo, porque el amor nunca está contra el amor. Medea engendra a sus hijos, pero no los ama; es engendradora, pero no madre. No llega a entender el profundo secreto de la maternidad, el misterio de la transmisión de la vida y de su función de mediadora. Ella cree que sus hijos son suyos; por eso se cree con derecho sobre ellos, sobre su vida. El caso de Medea nos demuestra una profunda verdad: que no se ama a los hijos porque se es madre o padre, sino que, más bien, se es madre o padre porque se ama a los hijos. El amor maternal está inscrito en el corazón de todas las madres; lo que ocurre es que hay madres, como Medea, que realmente no lo son. Quizá sea en el ser humano donde la biología, aun teniendo mucha fuerza, no resulta tan decisiva como en el resto de los animales. El peso de lo biológico se hace más ligero en el hombre que en el animal; se podría decir que nos suelta más cuerda, que nos deja un amplio ámbito de creatividad al que llamamos cultura. En cuanto somos animales culturales podemos elevarnos sobre nuestra propia constitución natural y crear todo un universo cultural; pero también, al haber soltado amarras, podemos naufragar y volvernos contra la naturaleza y contra nosotros mismos. Es la condición humana.

Muy al contrario de lo que acabamos de ver, los mitos más antiguos nos enseñan que una madre es capaz de darlo todo por sus hijos. Lo propio de una madre es desvivirse por sus vástagos: les ha dado la vida y está dispuesta a dar la suya por ellos. Las diosas más antiguas son eminentemente maternales. Para ellas, lo más importante son los hijos. Subordinan el amor de esposa al amor de madre y la prole arrebata el protagonismo al cónyuge -especialmente si se siente amenazada- porque están dispuestas a sacrificarlo todo por sus hijos, incluso su amor marital. El antropólogo Iräneus Eibl-Eibesfeldt advierte que con el amor maternal llegó el amor al mundo y que todo amor tiene en él su origen. Y es que, como escribe Santiago Ramón y Cajal "la mujer venera a sus padres, estima y a veces admira a su marido; pero solo adora verdaderamente a sus hijos".

Por eso, el secreto de la maternidad es exclusivamente femenino y no es transferible al varón. No sabemos si los hombres serían capaces de sufrir los dolores del parto; probablemente no. A lo sumo, pueden hacerse una idea, una representación mental, como le ocurrió a Zeus, que parió a Atenea con terribles dolores de cabeza. Incluso cuando los dolores de parto son eliminados por las técnicas médicas (como en el caso de cesárea o de anestesia epidural), la experiencia de la mujer como protagonista del nacimiento de su hijo es única y exclusiva de ella.

Nótese que no es Zeus, sino la vengativa Hera, la que castiga a los amantes. Ella teme que se descubra su secreto, el secreto de Hera, el que hace que el matrimonio sea especialmente deseado por la mujer; según los románticos, un invento femenino. El "secreto de Hera" tiene que ver con la diferente manera que tienen los hombres y las mujeres de vivir la sexualidad y de sentir el placer sexual. Ellas viven y sienten la sexualidad de una forma mucho más profunda, más compleja y más intensa que ellos. El secreto de la celestial esposa fue revelado por el adivino Tiresias. En cierta ocasión, Zeus y su esposa Hera discutían sobre quién experimentaba mayor placer en el amor. Como no llegaban a ningún acuerdo, pensaron consultar con Tiresias, el único ser que había sido hombre y mujer. Así lo hicieron, y Tiresias respondió que si el goce del amor se dividiese en diez partes, la mujer se quedaría con nueve y el hombre solo con una. No todas las versiones coinciden en la misma proporción; por ejemplo, en Lo sommi, obra del humanista catalán Bernat Metge, Tiresias dice que "la luxúria de la fembra sobrepuja tres vegades aquella de l´hom". La respuesta molestó mucho a Hera, pues vio que el misterio de su sexo había sido revelado, y como castigo dejó a Tiresias ciego.

Quizá la diferencia radique en que ella se entrega del todo, en cuerpo y alma, como se suele decir. La mujer no sabe amar a medias; cuando da, lo da todo. Para ella, el sexo no es un capítulo más del libro de su vida, un apéndice o una nota fuera de paginación, sino un elemento indispensable del argumento. Tal vez, esta diferencia pueda explicarse diciendo que las mujeres no aman sexualmente sino sexuadamente. El amor sexual tiene sus momentos, su inicio, su cima y su final; el amor sexuado, en cambio, llega a lo más profundo, cargado de sentido, es continuo, continuado y no tiene fin. Esa forma de amar tan femenina tiene su escenario apropiado en la unión matrimonial, donde el ayuntamiento carnal queda institucionalizado, domesticado, insertado en la cotidianidad. Goethe decía que "el amor es una cosa ideal; mientras que el matrimonio, una cosa real". Reducir la sexualidad a lo puramente biológico, es decir, a la relación sexual propiamente dicha, es muy poco femenino, porque supone descontextualizarla, sacarla fuera del argumento biográfico. En cierto modo, es una abstracción, una separación de la sexualidad del transcurrir vital. La separación de amor y sexo es una de las grandes abstracciones masculinas. Por eso, entender el sexo separado, desligado del amor, no es otra cosa que reducir la sexualidad al sexo.

Ella se entrega de forma total: física, psíquica e intelectualmente, porque donde pone el cuerpo acude la mente, y donde pone la mente acude el cuerpo. A una mujer le resulta muy difícil olvidar sus emociones, suspender por unos momentos sus preocupaciones, aparcar sus proyectos, abandonar esporádicamente sus ideales, para centrarse en la materialidad del sexo. El hombre que no tenga presente estas rarezas no se adentrará nunca en las profundidades de lo femenino. Hera castiga a Tiresias por haber manifestado su "secreto", pero en el fondo se siente orgullosa de que se haya hecho público; sobre todo, de que lo conozcan las mujeres y de esta manera deseen casarse. Como diosa del matrimonio Hera ofrece a sus damas el nueve por uno.

"La cuestión del poder femenino -afirma Lipovetsky- acosa el imaginario masculino. Ya algunos mitos primitivos evocan situaciones de estado original marcado por la supremacía de las mujeres; y no faltan leyendas que ponen en escena a monstruos hembra, a madres ogreras. así como la potencia diabólica de las brujas. Vagina dentata, mantis religiosa, mujer fatal: desde los tiempos más remotos se expresa la temática del poder funesto de la mujer". aunque propiamente no son monstruos, las Moiras (las Parcas latinas) causaban el mayor temor, ya que de ellas dependía la vida de los hombres. Eran tres viejas hilanderas, hijas de la Noche, llamadas Cloto, Láquesis y Átropos, criadas del Destino. Cloto va desenrollando el ovillo que representa la vida de cada ser humano, Láquesis mide la largura del hilo, y Átropos es la encargada de cortarlo cuando llega el fatídico momento.

La Helena de nuestros días es la mujer que forma lo que José Antonio Marina llama "familias mercuriales". Este nuevo modelo de familia se fundamenta en el amor mercurial, es decir, la unión amorosa separada de la procreación, basada en la autenticidad y no sometida a ningún tipo de institución tradicional, como el matrimonio. El amor mercurial no es para toda la vida, sino hasta que dure. Ello no significa que se descarte el tener hijos; en todo caso, es la mujer la que decide cuántos y cuándo tenerlos. "Hijos sí, maridos no", sería su lema.

El hombre teme a Helena. Teme a la mujer real; por eso, la idealiza. Así sublimada, puede curar sus males, como la ninfa Enone pudo sanar a Paris si este no hubiera elegido a Helena. El hombre prefiere que la mujer se convierta en su Musa, en la inspiradora de su obra, y de esta manera, en analgésico para sus sufrimientos, sus traumas y sus temores.



Alma femenina, Carlos Goñi Zubieta