JOSÉ GUTIÉRREZ SOLANA (1947)

Painter and writer, a key figure in the Spanish cultural revival of the early 20th century.

Though he never achieved great international renown, he was at his death perhaps the most famous painter in Spain.

The descendant of an old but impoverished family of Santander he attended art school in Madrid for a short period but he was primarily self-taught.

He spent his days in the slums and suburbs of Madrid and in the Cantabrian harbours studying and identifying himself with the most wretched aspects of Spanish life.

These journey were the basis for his gloomy and corrosive literary works, the two volumes of Scenes and Customs of Madrid (1912 and 1918) and for his intense and dramatic paintings.

He first exhibited in 1907 and won medals in 1922, 1929 and 1942.

A man feared but respected by his country he led an isolated life in Madrid despite his honours.

Influenced by the Spanish masters, especially Goya, he painted tragic scenes of urban life, scenes of grief and horror depicted in sombre earth tones and blood reds. He painted in thick pigments, charging his subjects with a garish energy; his subjects include bulls, urban landscapes and in two famous paintings prostitutes in Claudia Place (private collection, Madrid) and literary life in La tertulia de Pombo (a tertulia is an informal conversational gathering, often held in a cafe or restaurant; 1920, Museo Español de Arte Contemporáneo, Madrid).

His influence survives in the school of Madrid.

MANUEL GUTIÉRREZ NÁJERA (1874)

Poet and prose writer whose musical, elegant and melancholy poetry and restrained rhythmical prose sketches and tales mark the transition in Mexican literature between Romanticism and Modernism.

His active support of the fledgling Modernist movement which attempted to revitalize and modernize Spanish poetic language gave encouragement to a generation of younger writers in Mexico.

Gutiérrez Nájera received his early education at home from his mother and later studied French and Latin reading widely and becoming strongly influenced by the French poets Alfred de Musset, Theóphile Gautier and Paul Verlaine.

His first article appeared in the newspaper La Iberia when he was 13 and until his death he wrote several a week.

In 1894 he founded the Revista Azul (Azure Review) a literary journal that became Mexico´s first forum for Modernist poetry and published young writers who were later to have a significant influence on the course of Mexican poetry.

Recognized as more of an influence on literary trends than as a major poet in his own right, he is still admired for his crónicas, a genre of short story he created.

His life was cut short by alcoholism.

DOMINGO GUNDISALVO (1174)

Archdeacon of Segovia, Spain, philosopher and linguist whose Latin translations of Greco-Arabic philosophical works contributed largely to the Latin West´s knowledge of Eastern Aristotelian and Neoplatonic traditions and advanced the integration of Christian philosophy with Greek intellectual experience.

Reflecting views of the Neoplatonic school of Chartres and the mystical traditions centred at the Abbey of Saint-Victor in Paris, Gundisalvo may have studied in France (c. 1140).

Two of his works De anima (On the Soul) and De immortalitate animae (On the Immortality of the Soul) suggest the Neoplatonic argument for the soul´s natural immortality that markedly influenced later Scholastic philosophers -e.g. Bonaventure and Albertus Magnus- at the University of Paris.

While a member of the cathedral chapters of Toledo (c. 1150) and Segovia (c. 1190) Gundisalvo collaborated with linguists versed in Arabic in making Latin translations of Arabic philosophical treatises among them works by Avicenna.

Influenced by the Neoplatonic Christian views of St. Augustine, Gundisalvo strove to relate the Augustinian illuminationist theory of knowledge (the tesis that ideas are the consequence of supernatural enlightenment) with the Greco-Arabic tradition. His processione mundi (On the Procession of the World) by ascribing the emergent force of the universe to God´s causality attempted to harmonize the Neoplatonic-Arabic doctrine of emanationism with the Christian teaching on creation.

LECTURA DE LIBROS VIII

701 LA ACTITUD CREATIVA Rafael Lamata Cotanda
702 CÓMO LEER UN LIBRO Mortimer J. Adler, Charles van Doren
703 LOS GAYS EN LA HISTORIA Paul Tournier
704 MUJERES DE ARMAS TOMAR Isabel Valcárcel
705 ESCRIBIR, REINAR La experiencia gráfico-textual de Pedro IV el Ceremonioso, Francisco M. Gimeno Blay
706 TEORÍA GENERAL DE LA INFORMACIÓN Gonzalo Abril
707 LOS CUADERNOS AZUL Y MARRÓN Ludwig Wittgenstein
708 LOS ORÍGENES DE LA EUROPA MODERNA DEL MERCANTILISMO Pierre Deyon
709 SIMPLICIDAD Edward de Bono
710 LA DEUDA OLVIDADA DE OCCIDENTE La huella árabe Francisco Vidal Castro
711 EL LEGADO DE LOS JUDÍOS Thomas Cahill
712 LA LECTURA DE UN SIGLO A OTRO (1980-200) Anne-Marie Chartier, Jean Hébrard
713 NADIE ACABARÁ CON LOS LIBROS Umberto Eco, Jean-Claude Carrière
714 LA VIDA EN ESPAÑA EN TIEMPO DE LOS GODOS José Orlandis
715 2500 AÑOS DE HISTORIA AL DESNUDO Tony Perrottet
716 DEFENSA DE LA HISPANIDAD Ramiro de Maeztu
717 CÓMO APRENDE EL CEREBRO Sarah-Jayne Blakemore, Uta Frith
718 14 APRENDIZAJES VITALES Carlo Alemany (ed.)
719 EL RESPETO HACIA UNO MISMO Nathaniel Branden
720 LIBRO DE AMIGO Y AMADO Ramon Llull
721 ACONTECIMIENTOS DE LA IRREALIDAD INMEDIATA Max Blecher
722 LA GUARIDA ILUMINADA Diario de un sanatorio Max Blecher
723 TEORÍA DE LOS SENTIMIENTOS Carlos Castilla del Pino
724 POR UNA ÉTICA DEL CONSUMO Adela Cortina
725 LA CUESTIÓN RELIGIOSA EN EL SIGLO XXI Georges Corm
726 APRENDIZ DE SABIO Bernabé Tierno
727 LA ESCUELA DE FRÁNCKFORT Crítica y Utopía Adela Cortina
728 ESENCIA Y FORMAS DE LA SIMPATÍA Max Scheler
729 ¿PUEDE UN COMPUTADOR ESCRIBIR UN POEMA DE AMOR? Tecnorromanticismo y poesía electrónica Dionisio Cañas, Carlos González Tardón
730 ANTOLOGÍA NUEVA Ernesto Cardenal
731 VIAJE EXTRAORDINARIO AL CENTRO DEL CEREBRO Jean-Didier Vincent
732 EL SENTIR DE LAS MUJERES Nativel Preciado
733 NELSON MANDELA POR SÍ MISMO Libro de citas autorizado
734 AL VUELO DE LA PÁGINA Diario 1990-2000 Juan Malpartida
735 EL IMPROVISADOR/ VIAJE POR ESPAÑA Hans Christian Andersen
736 DEL TEATRO GRIEGO AL TEATRO DE HOY Francisco R. Adrados
737 GARGANTÚA Y PANTAGRUEL François Rabelais
738 LA VIDA AMOROSA EN LA SEGUNDA REPÚBLICA Rafael Abella
739 CASA, HERENCIA Y FAMILIA EN LA CATALUÑA RURAL Andrés Barrera González
740 LA RESPONSABILIDAD DE VIVIR Karl R. Popper
741 ¿QUÉ SABES DE TU CEREBRO? Fco J. Rubia
742 SOCIEDAD ABIERTA, UNIVERSO ABIERTO Karl R. Popper
743 VIAJE A LUGO Álvaro Cunqueiro
744 EL PERSONAJE NOVELESCO Coord. Marinal Mayoral
745 HISTORIA DE LA LITERATURA UTÓPICA Raymond Trousson
746 LA CRISPACIÓN EN ESPAÑA Santiago Carrillo
747 ASALTO A LA REPÚBLICA Los Diarios Robados Niceto Alcalá-Zamora
748 VIDA DE LOS FILÓSOFOS MÁS ILUSTRES Diógenes Laercio
749 EL OFICIO DE NARRAR Marina Mayoral (coord.)
750 VIVIR CON ESTRÉS José Buendía
751 LA SOLEDAD EN PAREJA Alain Valtier
752 MUNDO LIBRE Timothy Garton Ash
753 LA MIRADA DEL RETRATO Jean-Luc Nancy
754 EL DERECHO A LA TERNURA luis Carlos Restrepo
755 LA BUENA CRISIS Reiventarse a uno mismo Álex Rovira
¿QUÉ ES LA INTELIGENCIA? Robert J. Sternberg, Douglas K. Detterman
756 LA MENTE DEL NIÑO José M. Rodríguez Delgado
757 ELOGIO DE LA IMPERFECCIÓN José María Ridao
758 GOOGLE DESAFÍA A EUROPA El mito del conocimiento universal Jean-Noël Jeanneney
759 NÚMERO MONOGRÁFICO DE RUBÉN DARÍO Ministerio de Cultura
760 POESÍA DE RUBÉN DARÍO
761 POESÍA INÉDITA Rubén Darío
762 FÁBULAS Esopo
763 DICCIONARIO DEL DIABLO Ambrose Bierce
764 EL ARTE DE SER DIOS Alan Watt
765 ESCRITOS POLÍTICOS Romano Guardini
766 EL NOVELISTA INGENUO Y EL SENTIMENTAL Orhan Pamuk
767 LA GRAN NOVELA LATINOAMERICANA Carlos Fuentes
768 RAZÓN Y REVOLUCIÓN Herber Marcuse
769 LA MUJER DE LA MALETA Maria Antonietta Macciocchi
770 PALABRA SOBRE PALABRA Ángel González
771 LAS PERSONAS DEL VERBO Jaime Gil de Biedma
772 SAN FRANCISCO DE ASÍS Chesterton
773 BREVE HISTORIA DE LOS ESPAÑOLES Luis Suárez, José Luis Comellas
774 LOS VASCOS EN LA HISTORIA DE ESPAÑA José Antonio Vaca de Osma
775 EL INNOMBRABLE Samuel Beckett
776 EL DINERO John Kenneth Galbraith
777 BREVE HISTORIA DE LA EUFORIA FINANCIERA John Kenneth Galbraith
778 HISTORIA DE LA LECTURA EN EL MUNDO OCCIDENTAL Guglielmo Cavalho, Roger Chartier
779 ALMA FEMENINA Carlos Goñi Zubieta
780 ADIÓS AL CIUDADANO José Manuel Bermudo
781 CHINA 2050 Marcelo Muñoz
782 SER Y PODER SER DE ESPAÑA Antonio Fernández Benayas
783 LOS POLÍTICOS Francisco Ayala
784 STORY TELLING La máquina de fabricar historias y formatear las mentes Christian Salmo
785 ENCICLOPEDIA DEL PENSAMIENTO POLÍTICO David Miller
786 LA SOCIEDAD EDUCADORA José Luis García Garrido (coord.)
787 LA SOCIEDAD ESENCIAL Carlos Climent Durán
788 LEER LA SOCIEDAD Una introducción a la Sociología General Julio Iglesias de Ussel, Antonio Trinidad Requena
789 COMO EDUCAR PARA LA DEMOCRACIA Gloria Pérez Serrano
790 ANTOLOGÍA DE LA LITERATURA LATINA J.C. Fernández Corte, A. Moreno Hernández
791 OBRAS DE SANTA CATALINA DE SIENA BAC
792 SINCERIDAD Y FORTALEZA José Antonio Galera
793 GUÍA DE PECADORES Fray Luis de Granada
794 CÓMO PENSAR EN EL SEXO Alain de Botton
795 EL ARTE DE AMAR Y HACERSE AMAR Omar Falworth
796 DICCIONARIO DE ÉTICA Otfried Höffe
797 VIOLENCIA EN CASA Pedro de Torres, Fco Javier Espada
798 EL ENCUENTRO CON LA REALIDAD Vicente Ferrer
799 BREVIARIO PARA POLÍTICOS Cardenal Mazarino
800 VIVIR EN FAMILIA Bernabé Tierno

MIS LABORES DE COCINA

Siempre he pensado que lo mejor que podría hacer por mi familia es cocinar para ella y comprar buenos alimentos (pienso que me envenenan en los restaurantes). Con este régimen de mi mujer Maite De Pablos (a ella no le gusta cocinar y quiere que la releve) llevo 10 años con las analíticas perfectas. Esto lo pienso todos los veranos de vacaciones, pero por una o por otra no cojo el fogón por el mango y no me entrego a la labor culinaria. A ver si ahora va en serio.


DESAYUNO

1 té (verde con un poquito de leche) en ayunas y luego un café
Dos cafés con leche (uno largo y otro corto) y 1 tostada (sola, con aceite, sin mantequilla ni mermelada)
Dos cafés con leche (como antes) y galletas rectangulares tostada Carrefour
1 plato pequeño fidedos cabellín hervidos 2 mn y quitar agua, con azúcar y leche (desayuno ruso, todos los hidratos de carbono al desayuno)
NIÑOS: 1 taza grande de leche con Cola-Cao con galletas o 2 tostadas con mantequilla y mermelada de albaricoque o 1 tazón de leche (calentado al microondas) de papilla Nestlé con Cola-Cao (y galletas).

COMIDA

1 FILETES (dos) de CINTA DE LOMO y ENSALADA DE TOMATE (con sal y aceite).

2 ENSALADA COMPLETA (lechuga o cogollos, con maíz, palos de cangrejo, atún lata (1 grande o 2 pequeñas) en aceite de oliva o sardinas (1) o sardinillas (2) lata en aceite de oliva, aceitunas, un envase de queso fresco troceado, tomate lavado y troceado con sal, vinagre de Módena y un chorrito de Aceite de Oliva, y aderezar con cuchara y tenedor).

3 Pasta FARFALLE 10 minutos hervir y escurrir. Nata liquida (la venden en un bote) mezclada con un huevo (batir antes con un poco de sal). Aparte en una sartén pequeña con aceite dorar tacos de jamón (lo vende en envase). Se mezcla en la misma cazuela grande y se remueve en el fuego durante 5 mn y luego se deja en el mismo fuego apagado a reposar otros 5 mn.

4 MELÓN CON JAMÓN SERRANO (conservados en la nevera, troceados en el plato)

5 ARROZ A LA CUBANA (dos tazas y media de agua a hervir con un poco de sal y aceite, luego echar una taza de arroz bajando el fuego a lento hasta que desaparezca el agua sobre la capa (15-20 mn) y apagar fuego para que no se queme (aun cuando puede quedarse en la lumbre a evaporar). Se sirve con TOMATE FRITO ORLANDO (un cartón pequeño) y un HUEVO FRITO con aceite conservando la YEMA (cascando en la sartén con más aceite y sin batir delicadamente con espátula con una cuchara se va cubriendo con este mismo aceite la yema hasta que aparezca blanca, ojo que puede salpicar hay que ponerse ropa de estar por casa).

6 LENTEJAS CON CHORIZO Y MORCILLA Comprar preparado de legumbres (con huesos y carne y chorizo pero se le quita la morcilla) y una morcilla de Burgos-Villarcayo (congelar estos dos paquetes y descongelar un día antes de hacer el plato). 1/2 Kg de lentejas El Hostal (para tres comensales si son más comprar dos chorizos que también se congelan) a escurrir en el escurre verduras junto con los compuestos del preparado. En la olla se mete todo con un tomate grande (pelado y troceado) y un puñadito de verdura que tengamos (judías verdes sin hebras, puerros, calabaza, calabacín, 1 patata, 1 cebolla si la hay...) con agua un poco más de la mitad (no hasta arriba que podría explotar), con un chorrito de aceite y un chorrito de vinagre Ybarra, sal, pimentón dulce (tarro de especias) y cuando salta el pitorro de la tapa de la olla poner al 3 durante 1/2 hora. Esperar a que se enfríe y no esté hirviendo y se echa en la batidora (quitando los huesos que la romperían y que se tiran, y el chorizo que se sirve en plato aparte). La morcilla se hace aparte en una cazuela (pincharla con un tenedor para que no explote) a hervir 1/2 hora con un poquito de sal y se sirve (la piel no se come y ha de apartarla el comensal) en plato con el chorizo.

7 ALBÓNDIGAS 1 Kilo de carne picada mixta (ternera y cerdo). Congelar en dos paquetes.
El día anterior de la preparación se descongela y se echa este paquete de carne picada en 1 huevo (removido junto con 1 diente ajo cortadito y perejil, romero, tomillo y pimienta blanca (tarros especias). Se echa chorrito de leche y pan rallado. Con un tenedor y harina las damos forma redonda y metemos en una sarten con aceite hasta que no queden partes rojas.
Las metemos en una cazuela, echamos 2 briks de tomate frito Orlando con agua y lo tenemos 10 minutos hirviendo al tres para que no se pegue.

8 CERDO CON MANZANAS 1 Lomo de cerdo con sal y pimienta blanca (tarro especias) y aceite en un recipiente al horno durante una hora y quince minutos. En el recipiente se han metido dos manzanas (o cuatro bien lavadas y sin pelar) sin corazón quitado con cuchillo (con zumo de limón en su lugar), pasas y un chorrito de coñac. Se sirve bien caliente.

9 COMO EXCEPCIÓN DÍA DE TRABAJO: McDonalds-Ensalada César con fanta y capuccino(comida basura y barata y como revulsivo).

(CONTINUARÁ)



CENA

1 TORTILLA FRANCESA CON GUISANTES Y KETCHUP Y PATÉ DE FINAS HIERBAS CON UNA RODAJA DE PAN DE MOLDE PANRICO (Para tres, Batir 4 huevos y echar un poco de aceite sartén y con espátula hacer tortilla que luego se trocea en tres partes en un plato para los comensales, a continuación echar un poco más de aceite en la sartén y echar los guisantes de lata finos Carrefour a dorarse un poco).

2 Un SANWICH de don lonchas de QUESO El Ventero a 20 seg en el microndas en un plato. Y PURÉ DE CALABAZA, CALABACÍN, PATATA Y ZANAHORIA (pelados, en trozos, a hervir durante 20 mn con un poco de sal). Apagar el fuego. Esperar a que pasen 20 mn y pierda el calor y entonces a la batidora.

3 JUDÍAS VERDES (troceadas) CON PATATAS (tres o cuatro), CEBOLLA y ZANAHORIAS (dos o tres). Un poco de sal y aceite y hervir durante 45 minutos en la cazuela y escurrir. Se sirven con un chorrito de Aceite de Oliva. Y 1 SANDWICH DE JAMÓN YORK O PAVO.

4 1 BRÉCOLI (troceada y hervida durante 45 mn y escurrir) CON KETCHUP y FILETITOS DE POLLO A LA PLANCHA.

5 1 PIZZA TARRADELLAS DE POLLO O ACEITUNAS NEGRAS.

6 QUESO FRESCO CON SALMÓN AHUMADO (en sandwich si se quiere) o CON MEMBRILLO (troceados todos a picar en medio de la mesa).

7 1 COLIFLOR (troceada con sal hervir 45 mn y escurrir). Se sirve con un chorrito de aceite. Y 1 SANDWICH DE QUESO ( con dos rebanadas de pan de model, dos lonchas, 20 seg en el microondas en un plato).

8 SALMÓN A LA NARANJA Al horno en un recipiente dos rodajas de salmón (bien lavadas al grifo) que nos han cortado en la pescadería, con sal (no rociar con aceite este pescado ya es muy grasiento) y rociado con dos naranjas exprimidas. Tener 15 minutos hasta cuando se duere.

9 DORADA AL HORNO Una cebolla pelada y en 4 o 5 rodajas en la base de un recipiente. Se lavan las dos doradas (al grifo) y se echa un sal (no pasarse) por dentro y por fuera y se ponen sobre las cebollas en el recipiente. Se corta un limón en cuatro partes y se rocía por el pescado por una cara y por la otra (le damos la vuelta) se dejan estos cuatro pedacitos de limón exprimidos en las esquinas del recipiente. Se rocía con un chorrito de aceite y se echan uno o dos vasos de agua (sin ahogarlo). Se tiene en el horno 40 mn pero a los 15 mn se saca y se les dan la vuelta con dos cucharas a las doradas (mirando con el otro ojo) y se vuelve a meter hasta los 40 mn (mirar de vez en cuando que no se chamusquen).

10 TORTILLA DE GAMBAS Las gambas se congelaron. Se descongelan media hora antes y se fríen con un diente de ajo. Luego se baten dos huevos con un poquito de sal se remozan con las gambas y se mete todo junto en la sartén con un poco de aceite y con una espátula se le da forma de pañuelo de tortilla.

(CONTINUARÁ)


BEBIDAS COMIDAS Y CENAS: El vino (un chato) en las comidas y una cerveza (a compartir) en las cenas o al revés y alternando. En verano se mete el agua en una botella en la nevera porque apetece más, la prueba es que acabamos bebiendo más.

Por la tarde se puede tomar una copa pequeña con un poquito de whisky y coca-cola zero (es vaso dilatador, pero si no se tiene que conducir, y con el alcohol nunca ponerse a tono-mareo aunque puede ser muy leve, ni emborracharse).


FRUTA: Media hora antes de comer o después de cenar antes de acostarse (depende voluntad y tiempo) tomar 1 manzana y 1 pera (quitar pieles), o 1 racimo de uvas o medio vol de cerezas (lavadas). También se puede tomar 1 o 2 plátanos de Canarias a la semana. Y fresas en mayo (lavadas) con azúcar y zumo de naranja natural (de 1 o 2 naranjas) de postre de cena. A los NIÑOS se les puede dar un vaso de zumo de naranja natural exprimido con azúcar en ayunas o para merendar ( y a la esposa también sin azúcar). De vez en cuando se pueden tomar melocotones y paraguayas (pelados) en el postre de la cena. En verano es aconsejable una sandía (son grandes y jugosas para hidratarse) en las comidas campestres.
Se puede comprar una piña y cortar en rodajas y sin corteza servir dos en cada plato en el postre de la comida del domingo.

PROBLEMA MATEMÁTICO DEL SACERDOTE II

SI LOS CIELOS SE MOVIERAN
Si los cielos se cubrieran a menudo como algo natural vería yo que no estamos desatendidos en el moverse por la ciudad antes de que se nos fijen los horarios de las obligaciones.

EN TRAJE DE BAÑO
La gente que no quiere ponerse en traje de baño, luego es a la que mejor le sienta y tiene el cuerpo más bonito (por eso lo intuía/ y se lo tapaba).

A CRUZAR POR EL PASO DE CEBRA
Si haces las cosas bien/ nadie te podrá llamar la atención/ en la hora en que a todos se la llaman/ porque hay más vigilantes/ y errores más graves/ en la ciudadanía de la ciencia.

EL CAMBIO DE LA REPRENDIDILLA Y PASADIZO
Si al devolverte el cambio/ te lo dan muy cambiado/ se equivocarán/ tendrán que contar la calderilla/ y les reprenderás.

EN EL MINISTERIO PÚBLICO
El que a la entrada pisa una mierda de perro justo en el momento en que va a entrar en el Ministerio y la restriega por la entrada y los pasillos del edificio.

LOCUCIONES Y GIROS IDIOMÁTICOS DE PÉREZ GALDÓS
En un texto que se escribe debemos de tratar de intercalar estos términos de don Benito para darle toda la gracia y chispa española y (castiza)madrileña.

BEAUT
La mejor manera de atraer la belleza es llevar una bolsa con estas letras o Bella.

SI HUBIERAS ESTADO AQUÍ JESÚS, ESTO NO HUBIERA PASADO
El tiempo lo lleva uno.

LA FRECUENCIA DEL MÓVIL
Si tú te sientas detrás en el autobús y empiezas a rascarte la cabeza los de adelante que no te están viendo empiezan a rascársela.

LA LOTERÍA PRIMITIVA
A mi suegra casi le tocan todos los números de la lotería primitiva del sábado.
Tuvo cinco aciertos y le faltaba uno. Había puesto las fechas de nacimiento de sus seres más queridos. Pero no quiso poner en el boleto el día de nacimiento de su nuera y por eso no lo completó. Hay que dejar algo al enemigo.

HOUDINI, HOBHE.../ Y JESÚS
¿Estos nombres atraen poderes sobrenaturales?¿En qué paredes hay que escribir su bendición?

PASA EL TESTIGO
No considero a los humanos
mi belleza es para Dios
alguien me dio el testigo
aleccionándome a tener un hijo
al tercer mes del biberón
se lo pasé a mi pareja de vecinos
porque la necesidad
va en acueducto con la bendición.

EL GAFE DE MI PADRE
Mi padre tiene un gran poder mental.
Pero el reloj de mi padre descompensa el mío.
Cuando se le estropeaba la persiana llamaba a su vecino el persianista.
El persianista le decía que vendría dentro de dos o tres días en la semana a repararla.
Pero él se moría al día siguiente. Mi padre no faltaba nunca a ningún funeral.

Si el vino de Navidad que regalaba mi padre caía de la mesa al suelo salían las llamas del infierno. Porque traía muy mala suerte.

IVAN GUNDULIC (1647)

Croatian poet and dramatist whose epic poem Osman (written 1626; first published 1826) was the outstanding achievement of the Renaissance flowering of art and literature that gave Dubrovnik the name of the South Slav Athens.

A prolific writer Gundulic also occupied governmental positions in the Dubrovnic city-republic.

Inspired in general by the Italian Renaissance and in particular by the Gerusalemme liberata of Torquato Tasso, Osman describes the defeat of the Ottoman sultan Osman II by the Poles at Chocim in Bessarabia (1621).

The work comprises 20 cantos; cantos 14 and 15 are no longer extant(?)

ANTONIO DE GUEVARA (1547)

Court preacher and man of letters whose didactic work Reloj de príncipes o libro aureo del emperador Marco Aurelio (1529, The Diall of Princess or The Golden Boke of Marcus Aurelius) an attempt to invent a model for rulers became one of the most influential books of the 16th century.

Well received outside Spain the book was widely translated even though much annoyance was voiced over Guevara´s false attribution of parts of the work to Emperor Marcus Aurelius whose Meditations din not come to light until later (1558).

Entering the Franciscan order in 1528 he quickly rose to the office of court preacher to Charles V, through whose influence he was appointed bishop of Guadix and Mondoñedo.

A rhetorician more concerned with developing a golden prose than with content Guevara wrote mostly about trite subjects which enabled him to display his wit and euphuistic diction.

His other major works -Epístolas familiares (1539-42, Familiar Letters), Menosprecio de corte y alabanza de aldea (1539, Scorn of Court Life and Praise of Village Life) and La década de Césares (1539, The Ten Caesars) a rather shallow historical work -also managed to achieve popularity during his lifetime.

His work is now considered of little more than historical interest, clearly reflecting the prevailing tastes of the court of Charles V.

BERTRAND DU GUESCLIN (1374)

Outstanding military leader during the early part of the Hundred Years War (1377-1458) who after attaining the highest military position as constable of France in 1370 brilliantly used the strategy of avoiding set battles with the English until the French had sufficient advantage to defeat them soundly.

After fighting a duel with Sir Thomas Canterbury at the succesful defense of the city of Rennes against an English siege in 1356-57 du Guesclin was awarded a pension by the Dauphin (the future king Charles V) in December 1357.

Appointed captain of Pontorson he remained in the service of the French royal house of Valois.

He fought in many battles (1359-63) being twice taken prisoner and won a major victory at Cocherel in May 1364 defeating the troops of Charles II the Bad king of Navarre and taking prisoner Jean de Grailly captal de Buch an ally of the English.

He suffered a severe loss at Auray in September 1364 being taken prisoner after Charles, duc de Blois whom he was supporting in the War of the Breton Succession was killed.

He was ransomed for 40,000 gold francs.

Inn 1366 and in 1369 he led the compagnies (bands of mercenaries) into Spain to aid Henry of Trastámara, bastard half brother of Peter I the Cruel, king of Castilla in his attempt to overthrow Peter.

In 1370 Charles V recalled him from Spain to fight the English at Limoges.

By 1373 he had given the French several major victories.

He spent his remaining years on smaller expeditions against scattered English forces and mercenary bands.

GIOVANNI ANTONIO GUARDI (1747)

Painter of the 18th-century Venetian school.

He was trained by his father Domenico Guardi.

After his father´s death in 1716 Giovanni Antonio worked for a time under the internationally known religious painter of the Venetian school G.B. Pittoni before opening his own studio.

Here he and his two brothers Francesco and Niccolò specialized in paintings of religious and genre subjects as well as copies of earlier masters.

Only one painting signed by Giovanni Antonio a "Death of St. Joseph" (Berlin) survives though a few signed drawings are known.

With his brothers he probably worked on the decoration of the sacristy of the parish church at Vigo d´Anaunia in the Trentino (1735-38).

There is still much dispute about the precise part played by each of the three brothers in these and other works like the altarpieces in the parish churches at Belvedere di Aquileia and Cerete Basso (c. 1755).

Some scholars have recently accepted Giovanni Antonio as the author of the famous paintings of the story of Tobit on the organ loft of the church of the Angelo Raffaele at Venice (before 1750). If that series is by his hand he must be counted as one of the most important painters of the Venetian Rococo.

EL AFÁN DE EMULACIÓN DE LA CLASE OCIOSA

Desde que nació la propiedad privada -cuenta Thorstein Veblen en su Teoría de la clase ociosa-, en toda sociedad hay una clase ejemplar que cuenta con los haberes suficientes como para pagar a otros que harán los trabajos de supervivencia, los trabajos serviles encomendados en un tiempo a mujeres y siervos. La clase ejemplar puede dedicar su tiempo a la ciencia, al sacerdocio (nota Jorge: salvo los misioneros en el Tercer Mundo y el lumpen), a las ocupaciones aristocráticas, y es ésta su ocupación ociosa un signo externo de su poder económico.

Sin embargo, el nacimiento de la sociedad industrial y de la vida urbana hicieron cada vez más difícil el ocio ostentoso; las ocupaciones de ocio perdieron visibilidad social y poco a poco fue ganando terreno el consumo ostentoso como forma de hacer visible la potencia económica. La clase económicamente fuerte emprende el camino del consumo visible, pero consumo de aquellos objetos que no son necesarios para la vida, de bienes superfluos, porque quien gasta en lo vital es a todas luces pobre.

Y como existe una motivación inscrita en la naturaleza humana que es "el afán de emulación", las demás clases sociales tratan de imitar a la clase ejemplar, para ponerse a su altura o para rebasar a las demás, y emprenden también la aventura del consumo en bienes superfluos, cuyo significado es exclusivamente simbólico. El propósito de esta investigación -afirma Veblen al comienzo de su libro- es discutir el valor y lugar de la clase ociosa como un factor económico en la vida moderna, precisamente porque no solo ella consume de forma visible sino que induce a consumir a las demás clases, movidas por el afán de emulación.

Aunque suela suceder que quien está pendiente de los García para igualarse a ellos rara vez mira hacia los Pérez, que están muy por debajo, y no digamos a los Restrepo, que caen bajo los mínimos de subsistencia. Como también sucede que puede perder el sosiego y la salud por objetos que, si bien lo piensa, le importan poquísimo, mucho menos que otros que está perdiendo por lograr los que no le interesan.

Lo que importa, o eso queremos defender en este libro, es que conociendo motivaciones, sistemas de creencias, estilos de vida, elija desde su propia identidad moral, y no desde voluntades ajenas, en qué estilos quiere insertarse, cuáles cree indispensable crear para una vida justa y buena.

La clase ociosa consume bienes sumamente costosos, las clases inferiores se esfuerzan por alcanzarle a fin de ganar estatus y el consumo se hace inevitablemente ilimitado.

Por eso Roy Harrod distingue entre riqueza democrática, que es accesible a todos y surge con el nivel medio de productividad, y riqueza oligárquica, que es accesible a unos pocos, pero no a todos, independientemente del incremento de la productividad.

Mientras una sociedad es estamental, los individuos asumen su lugar en el estamento correspondiente, sea nobleza o servidumbre; pero la modernidad ha puesto sobre el tapete social la idea de igualdad ante la ley y de igualdad política, encarnando en ellas la convicción religiosa de que todos los seres humanos son iguales, en tanto que hijos de Dios, y la convicción filosófica de que lo son en tanto que fines en sí mismos. La contradicción entre el reconocimiento de la igual dignidad y de la igualdad política y la asombrosa desigualdad económica es un motor potente de la historia, que debe orientarse a disolver tal desigualdad, también en lo que se refiere al consumo.

No puedo exigir para mí un derecho que no esté dispuesto a pedir para cualquier otro que se encuentre en las mismas circunstancias que yo. Y como la base de comparación es la dignidad humana.



Por una ética del consumo
Adela Cortina

EL TEÍSMO DEL TÉ

El teísmo, tal como lo presenta Okakura Kakuzo se convirtió en Japón desde el siglo XV en una religión, en una forma de vida.

El mismo bien que se consumió, y se sigue consumiendo, como medicina, o como una forma de igualar en un rito común a aristócratas y plebeyos en un momento del día, cobra el valor simbólico de una forma de vida en su conjunto, caracterizada por la adoración de lo bello, el culto a la pureza, la armonía, lo imperfecto, la práctica del desinterés y el sentimiento de un romántico orden social. Muestra que el bienestar reside más en la simplicidad que en la complejidad y el despilfarro.

Antes de convertirse en una bebida el té fue una medicina. Hasta el siglo VIII no hizo su entrada en China, en el reino de la poesía, como una de las distracciones elegantes de la época. En el siglo XV Japón lo ennobleció e hizo de él una religión estética: el teísmo.

El teísmo es un culto basado en la adoración de lo bello entre las vulgaridades de la existencia cotidiana. Inspira a sus fieles la pureza y la armonía, el misterio de la mutua caridad, el sentimiento del romanticismo del orden social. Es, esencialmente, el culto de lo Imperfecto, por cuanto es un esfuerzo por llevar a cabo algo posible dentro de este imposible que sabemos que es la vida.

La filosofía del té no es una simple estética en la acepción corriente de este término, puesto que nos ayuda a expresar, conjuntamente con la ética y la religión, nuestra concepción integral del hombre y de la naturaleza. Es una higiene, en cuanto obliga a la limpieza; es una economía, puesto que demuestra que el bienestar reside mucho más en la simplicidad que en la complejidad y el despilfarro; es una geometría moral, por definir el sentido de nuestra proporción en relación con el universo. Y, en fin, representa el verdadero espíritu democrático del Extremo Oriente, en cuanto hace de todos sus adeptos los aristócratas del buen gusto.



Por una ética del consumo
Adela Cortina

GENERAL PRIMA-VERA-NO DE LOS DOS-TRES MIL RAYOS DE MADRID

Tengo muchos problemas, los dejaré en manos de la Virgen, y que se rompa por donde se tenga que romper.

Antes de que llegue la barbarie y el hastío y el fastidio de todo tenemos diez años para cerrar las puertas luego la crisis empalmará con la vejez de todos.

Los organigramas de las empresas parecen derretirse como celdas de cubitos de hielos este verano y el organillo de los chotis oficinescos parecen cuajarse de cornadas de las novilladas a los empleados.

No pienses lo que no es ni digas lo que no debe ser pero el ímpetu que nos saque de la recesión y el estar a gusto tras salir de la crisis no es para viejos sino para jóvenes que se entreguen a trabajar a cambio de nada.

No quiero encontrarme con los folladores del metro follón que no respetan mi patio particular de macetas suizas en el vagón.

Los inexplicables problemas que tenían que sortear los pilotos de la primera guerra mundial eran atribuidos a unos seres pequeños, con el pelo ensortijado en rojo y verde, y con un sombrero alto y llamados gremlins, y la guardia civil los conoce muy bien en los accidentes de tráfico y los que van a rondar por los ministerios perdiendo los papeles, pero para la gente buena que lleva el tiempo y la oración y se persigna al volante como dice el obispo de Vic cuando se va de vacaciones ellos no están porque van con buenas intenciones y san Cristóbal y la Virgen del Carmen son quienes les protegen y si no te lo juego a una moneda.

Ni por oración, ni humildad ni amor voy a alcanzar la santidad ni creo con cuarenta de calor pueda pensar en todo esto, ni en ser militar ni en curar almas porque ya no hay guerras y todos son ya inteligentes e informados, pero menuda tontería queda en el mercado de la ciudad, y quiero pasar el balón adelante pero no sé dónde está el Cristamessi que valga la pena ni el Contador que lo merezca.

No me digas que la muerte nos iguala a todos, con la huella en internet permanecerán nuestras vidas, no serán breve bien, fácil viento, leve espuma, los ríos que van a dar a la mar y en este anhelo inagotable de eternidad y poder no será un sueño sino que permanecerán a los ojos de los siglos y de calado de día y el que nos busque nos encontrará pero qué chute habrá que darle a los cuerpos para que aumente el conocimiento.

IMÁGENES CINEMATOGRÁFICAS Y SUEÑO DIURNO POR MADRID

Los niños en verano no llevan camisetas bonitas y corren muchos peligros con tanto movimiento que ha sido contenido todo el año.

Hormigas, arañas, cristales y mierda es la incomodidad de un niño en el parque y todos son huevos que no sabes quien los pone pero que es un roto y lo que verás con el paso de los años.

Cuando yo era pequeño e iba al colegio no era normal que yo y mis compañeros viéramos palurdos tan grandes como los que se ven ahora por la calle cuando llevo al niño por la mañana al campus del Estudiantes.

Ese coche no te ha hecho ser lo que eres y el respeto hacia uno mismo está en quien sientas a tu lado y cuando de noche vas a bailar con quien te besas y a quien acompañas a su casa y a la tuya en las noches de luna llena y que no se te cruce y atropelles al gato negro.

Como un testarazo de la Iglesia sobre Roma todos los santos no han valido la pena para llegar a esto y solo nos queda la Virgen para llevarla en volandas a que nos solucione los problemas porque si una vez lo hizo puede que siga haciendo nuestros milagros del vivir.

Ante el que no eran míos los tiempos cuando regresaba de los ejercicios espirituales de El Escorial y quedaban los meses suspendidos en pañales de Dios para que se cumpliera que en un día se solucionara todo lo de un año.

Después del cero va el horror, cuál será el hecho crucial en que me abandone Dios, cómo torceré la voluntad de los demás dioses, en un momento en que las redes están descansando, ni a un payaso le da por hacerlo mal en el metro, todos tienen la verdad y todos podrían contarla.

Va pisándonos los talones el tiempo y apurando la escalinata de descenso de nuestras casas y por los feos que hacíamos Dios no nos dio más tiempo y es difícil salvaguardarse de las miradas de voracidad de la gente y todo saldrá bien y no me explico que todavía haya gente pidiendo limosna y mordiéndose las uñas.

Espero vivir tantos años como el Edificio Gran Vía y tener un ligue con una negra con un reloj de oro y si trabajara de limpiacristales que ningún secreto me afecte y ver en la Dirección de Seguros una fuente de semen de color limón y en el tubo de escape de un taxista verse quemar con ajo los dólares y los jefes oficinistas mastuerzos que solo se casen con las estudiantes pitufas y que las mujeres se inclinen como rosetones de flores en los muros de las paradas de Madrid y una Medusa Grande haga las suyas en el intercambiador de la Plaza de Castilla.

Las gárgolas, quimeras y grotescas bestias de la crisis me son parapetadas en lo alto de los edificios de los barrios madrileños como si todos fuéramos los afectados del desliz de los permisivos políticos que formaron parte del Parlamento y que ahora a todos con dolor en las seseras no nos queda más que permitir al ciudadano llorar cuando no siente el hinchazón de los pies de tanto bregar con las antipáticas circunstancias donde cualquier cosa puede resultar aún más loca y solo queda poner pies en polvorosa para quien tenga parné para ello y sus hijos de tanta bordería entre el público.

Ya nadie cree en la inmortalidad, ni en la libre voluntad ni en el infinito Dios, solo creemos en el método de todos los días para ir a trabajar siendo la voluntad humana de los habitantes de Madrid bastante precaria en el tema del amor y respeto al prójimo porque todos han hecho una dejación de buenas atribuciones en los demás lo más que no se impliquen y estén apartados de los asuntos generales de todos los días y que los aborden con una delicadeza que ni se note con esa majestuosidad que está rayana en ellos.

RESPÉTAME PORQUE YO NO CONSUMO Y SINO VETE A POR OTRO

Cómo sería la Ciudad donde No Se Consume donde en ningún lugar había tiendas ni maquinitas para consumir y donde estaría prohibido comprar y vender donde todos los cumpleaños se pasaría muy mal sin regalos y sin que nadie pagara por ti.

El autorrespeto y la estima social de los individuos están estrechamente ligados a su nivel de consumo en comparación con otros individuos de Alcobendas por eso yo iba a comprar al Carrefour cinco cosas: la manzana que me troceaba con el cuchillo a pedacitos al caer la noche, la coca-cola zero que me bebía a traguitos al día siguiente de calor, la onza de chocolate cada tarde de invierno y el chato de vino Cotos y la bolsa verde de basura con autocierre para llevarla ahorcada así al contenedor antes de acostarme a las once.

Veo a ese que saca el brazo por la ventanilla del coche y los que van de pie en el autobús pero la humanidad no puede ni siquiera elegir los bienes de consumo para sobrevivir, el consumo es un artificio y los subsaharianos entran por nuestras fronteras para consumir y la sociedad de consumo o sociedad consumista abre sus expectativas con la sociedad de la información.

Un McFlurry en un coche pidiendo una hamburguesa a la altura de la ventanilla del mismo copiloto y la nata y la fanta son hermanas en el McDonalds pero no tienen hueso de aceituna.

Siempre pensé que la intelectualidad estaba en los cines de Alphaville y en leer libros esperando nuestro amor en la Plaza de los Cubos, suena el organillo del gitano en el metro y el mundo consume desmedidamente, y las monjas con sus túnicas blancas reciben el agua fresca de la gente  y siento yo las piernas cuando ponen la cara de nuestra novia zampabollos en la Virgen de Fátima.

GIULIA GRISI (1847)

Soprano whose briliant dramatic voice established her as an operatic prima donna for over 30 years.

She made her debut at age 17 in nRossini´s Zelmira and in 1830 Bellini wrote for her the part of Giuletta in I Capuleti ed i Montecchi.

At 20 in Milan she created the part of Adalgisa in Bellini´s Norma, then broke her Milan contract and went to Paris where she appeared in the title role in Rossini´s opera Semiramide (1832).

She continued succesful appearances in Paris until 1849.

In 1834 as Anna Bolena in Donizetti´s opera, she also began a long career in London.

In 1835 Bellini wrote I puritani for the great quartet of Grisi, the bass Luigi Lablache, the tenor Giovanni Battista Rubini and the Antonio Tamburini.

In 1839 the tenor Giovanni Mario (later Grisi´s second husband) replaced Rubini and for them Donizetti wrote Don Pasquale. 

This quartet reigned supreme for about 25 years.

KAZYS GRINIUS (1947)

Lithuanian patriot and statesman who was active in the struggle for independence from Russia and served as prime minister and president of the Republic during the period of liberal democracy.

Grinius studied medicine in Moscow and from 1894 practiced in several Lithuanian towns.

He contributed articles to the clandestine patriotic and liberal publication Varpas (1889-1905, The Bell) and was one of the founders of the Lithuanian Democrat (Liberal) Party in 1902.

Before World War I his house at Marijampole was a gathering place for Lithuanian democrats and he was persecuted by the tsarist Russian government.

After World War I as a leader of the Lithuanian Peasant Populist Party, Grinius was a member of the Lithuanian constituent assembly. On June 8, 1920 he formed a cabinet that on June 12 signed a peace treaty with the Soviet Union. He resigned as prime minister on Feb 1, 1922. On June 7, 1926 he was elected president of Lithuania and served until the military coup d´état in favour of a Nationalist government on December 17. He then resumed his medical practice in Kaunas.

When the Germans invaded Lithuania in 1941 he refused an invitation to take part in a German-controlled government, courageously condemning Nazi persecution of Lithuanian Jews.

He escaped the Soviet occupation in 1944 by fleeing to Germany and went to the United States in 1947.

THE FIRST GERMAN POPE GREGORY V (974)

From 996 to 999 the first German pope whose pontificate was among the most turbulent in history.

Grandson of the Holy Roman emperor Otto I the Great, he was the young cousin and chaplain to Otto III who named him pope (consecrated May 3, 996).

On May 21, 996 Gregory crowned Otto III emperor.
He anathematized King Robert II the Pious of France for his marriage (996) considered technically incestuous to Bertha countess of Blois (they were first cousins who in the Roman Catholic Church may not marry).

When Otto was called back to Germany a powerful noble named Crescentius II stirred a revolt in Rome that forced Gregory to flee (autumn of 996) and installed John XVI as antipope (997).

When Otto returned (998) a reign terror ensued: John was deposed and mutilated, Crescentius was executed and Gregory V was reinstated as pope (998).

CHRISTOPH GRAUPNER (1747)

One of the principal German composers of the period of Bach and Telemann.

He studied at the Thomasschule in Leipzig.

In 1706 because of a threat of Swedish invasion he sought refuge at Hamburg where he was harpsichordist at the opera under R. Keiser.

About 1710 he entered the service of the landgrave of Hesse-Darmstadt becoming chapelmaster in 1712.

In 1722 he was offered the cantorship of St. Thomas in Leipzig but declined it and passed it to J.S. Bach.

The most significant genres in which Graupner worked were the chorale cantata, the trio sonata and the concerto. He composed about 1.300 cantatas.

In style they approach the style galant, or Rococo style that was emerging at that time.

His trio sonatas and concerti represent a German assimilation of these Italian forms. Characteristically the trio sonatas are written in fugal style.

Graupner also wrote several operas, many overtures and symphonies and harpsichord partitas and sonatas.

ALESSANDRO GRANDI (1647)

Composer noted for his solo songs and the first to use the word cantata in the modern sense.

He was musical director to a religious fraternity in Ferrara in 1597 and held other positions there until 1617 when he became a singer at St. Mark´s in Venice. In 1620 he became Claudio Monteverdi´s assistant there. During this period he produced several remarkably fine books of songs called Cantade et arie a voce sola (published 1620-29). He combined a gift for attractive melody with one for finding music to fit exactly the meaning of the words.

His monodic cantatas are precursors of the ground-bass songs of Henry Purcell, the voice varying the melody over a repeated bass.

He also write religious songs in the same style and these had some influence on Heinrich Schütz.

In 1627 he went to Bergamo to become music director at the basilica of Sta. Maria Maggiore.

He died with his family during a plague epidemic.

ENRIQUE GRANADOS (1874)

Pianist and composer, a leader of the movement toward nationalism in late 19th-century Spanish music.

He made his debut as a pianist at 16 supporting himself by playing in a cafe while studying composition in Barcelona with Felipe Pedrell, the father of Spanish nationalism in music.

He studied piano in Paris in 1887.
Returning to Barcelona in 1889 he established himself as a pianist of the front rank.

His 12 Danzas españolas won great popularity.
The first of his seven operas María del Carmen was produced in 1898.
In 1900 he founded a short-lived classical concerts society and his own piano school which produced many distinguished players.

His interest in the 18th century is reflected in his attractive tonadillas, songs written in the ancient style.

He wrote extensively and fluently for the piano in a somewhat diffuse romantic style.
His masterpieces the Goyescas (1911-13) noted for their elegance and passions are reflections on Goya´s paintings and tapestries. They were adapted into an opera that received its premiere in New York City in 1916.

Returning home from this performance Granados drowned when his ship the Sussex was torpedoed by a German submarine.

BALTASAR GRACIÁN (1647)

Philosopher and writer known as the leading Spanish exponent of conceptismo, a style of dealing with ideas that involves the use of terse and subtle displays of exaggerated wit.

After studying at Calatayud and Zaragoza he entered the Jesuit order at the age of 18, later becoming rector of the Jesuit college at Tarragona.

His early works -El héroe (1637, The Hero), El discreto (1646, The Compleat Gentleman) and El oráculo manual y arte de prudencia (1647, the Oracle)- were largely efforts to educate people in the ethics of worldly life.

His literary ideas on conceptismo and the art of conceited writing (writing that continually shocks the reader by the use of startling metaphor) were clearly set forth in Agudeza y arte de ingenio (1642, Subtlety and the Art of Genius).

In defiance of his superiors he published pseudonymously El criticón (1651, The Critick) a three-part philosophical novel considered by the 19th-century German pessimistic philosopher Schopenhauer one of the most important books ever written. In it he examined society from the standpoint of a savage and gave the clearest statement of his pessimistic philosophy with its emphasis on will power and struggle.

He died in Tarazona, 6 december 1658.

LA HIPERCRÍTICA SOCIEDAD ESPAÑOLA

(Nota de Jorge:LA GENTUZA GENERALA ESPAÑOLA): Necesidad imperiosa de encontrar defectos, de criticarlo todo y a todos, casi siempre alimentada de envidia.

Los carroñeros que hociquean y babosean en las vidas de los demás abundan, y lo que buscan es alegrarse, darse la fiesta a costa de la crítica destructiva, de la mofa y del destrozo que se hace en la vida de un semejante. Estos tipos vomitivos están por todas partes y no es tan difícil detectar su presencia, no hablan jamás bien de nadie y tratarán de congratularse contigo, invitándote e incitándote a que le secundes en su tarea de crítica demoledora.

Claro que el primer criticado sin piedad serás tú mismo en cuanto le des la espalda. Su objetivo es destruir, demoler, derribar, herir, hacer daño y es incapaz de crear, de construir algo, de detectar algo bueno en su semejante, salvo que sea para ganarse su amistad y de forma falsa e hipócrita para darle donde más le duela en la primera ocasión. El hipercrítico puede tener un pasado negativo, de frustración pesimista. Debería criticarse a sí mismo y como no soporta sus defectos, reacciona criticando a los demás de forma desenfrenada.

Además el carroñero del alma es incapaz de encontrar lo bueno y noble que sin duda tienes como cualquier mortal.

/El lujo de ser mejores que los demás hay que pagarlo: la sociedad exige un tributo que ha de pagarse en tiras de pellejo./
(Jacinto Benavente)

No hay montaña sin niebla ni horizonte sin nubes ni año sin catástrofes, y tampoco existe un ser humano con valía y con méritos que no tenga que pagar el precio de ser criticado y calumniado. ¿Cuál es el motivo, la verdadera causa? Que no es fácil soportar el éxito, el mérito del prójimo y que la envidia nos acompaña a todos de por vida. Es verdad que a unos más que a otros.

Hay una forma de ser invulnerables a las críticas de los envidiosos y carroñeros (Nota de Jg: el respeto a uno mismo) que, como la avispa, recorren la piel buscando alguna herida, defecto, en que picar y herir. ¿En qué consiste? En hacerles ver

(Nota de Jorge: La hipercrítica se refleja en el semblante de las personas (y ante el espejo que ven o encima se pintan los labios, ya se embadurnan, cargarán con el peso de sus palabras en la noche de los dybbuks)




ANÁLISIS del libro:
Aprendiz de Sabio
Bernabé Tierno

ETAPAS DE LECTURA ANALÍTICA DEL BLOG MADRIZELEÑO

I REGLAS PARA DESCUBRIR SOBRE QUÉ TRATA UN BLOG

1 Clasificar el blog según la clase y el tema.
2 Enunciar sobre qué trata el blog con la mayor brevedad posible.
3 Enumerar las partes más importantes según su orden y correlación y perfilar dichas partes al igual que se ha hecho con el todo.
4 Definir el problema o los problemas que ha tratado de resolver el autor.


II REGLAS PARA INTERPRETAR EL CONTENIDO DEL BLOG

1 Llegar a un acuerdo con el autor interpretando las palabras clave (HABÍA DESCUBIERTO MI DIOS)
2 Comprender las proposiciones más destacadas del autor reflexionando sobre las oraciones más importantes. (LOS MOTIVOS DE MADRIZELEÑO, LA BIBLIOTECA DE FRANÇOIS RABELAIS-PANTAGRUEL FUE A MADRID, LA BBC INSINÚA UNA RELACIÓN ENTRE JESÚS Y MARÍA MAGDALENA...)
3 Conocer los argumentos del autor hallándolos en las secuencias de oraciones o construyéndolas a partir de éstas.
4 Determinar qué problemas ha resuelto el autor y cuáles no (LLEGADA DEL APOCALIPSIS O FIN DEL MUNDO, FIN DE LA CRISIS...), y de entre estos últimos, cuáles sabe el autor que no ha logrado resolver (EL PULSÓMETRO DE LOS DEMONIOS, MARTE, SECESIÓN DE CATALUNYA, LOCURA O GENIALIDAD DEL AUTOR...)


III REGLAS PARA CRITICAR EL BLOG COMO COMUNICACIÓN DE CONOCIMIENTOS

1 No empezar la crítica (poner etiqueta) antes de haber completado el perfilado y la interpretación del blog (no decir que se está de acuerdo o se disiente, ni suspender el juicio hasta poder decir "Lo comprendo"...)
2 No disentir por puro afán de polémica (autores de otros blogs mejores)
3 Demostrar que se reconoce la diferencia entre conocimiento (enciclopédico) y simple opinión personal (de la radio, y de la calle...), aportando buenas razones para cualquier juicio crítico.
4 Mostrar dónde está desinformado el autor (PREDICCIONES ANUALES...)
5 Mostrar dónde está mal informado el autor.
6 Mostrar dónde es ilógico (absurdo) el autor.
7 Mostar dónde es incompleto (pésimo) el análisis del autor.

¿sobre qué trata el blog como un todo?
¿qué se dice en detalle, y cómo se lo dice (denunciable)?
¿es cierto? y ¿qué importancia tiene? M (22,03) EL HOMBRE-RELOJ


ENFOQUES DE LOS DIFERENTES TIPOS DE MATERIAL DE LECTURA

no puede resolver los problemas (PUNTO INFLEXIÓN POLÍTICA ESPAÑOLA, CRISIS DEL PP-BÁRCENAS), también de carácter práctico, que trata
intenta transmitir conocimiento (PRINCIPAL RECURSO)
trata de comunicar una experiencia en sí misma (DIARIOS AUTOBIOGRÁFICOS)

LA INTERIORIDAD DEL MONJE

Un monje es un solitario y un separado, que vive, sin embargo, una experiencia de unidad con el universo y con la humanidad como pocos seres humanos tienen oportunidad de experimentar en su agitada y despistada vida. Un monje es un ser aparentemente impasible ante los graves problemas de la humanidad y ante las "moscas" que puedan molestar con su zumbido en la tarde soleada, pero pocos seres conocerás que extremen más su sensibilidad ante los sufrimientos de la humanidad, que asume como propios y trata de ablandarlos y purificarlos en unas entrañas iluminadas por la oración.

El monje aparece, ante nuestros ojos sometidos a los estallidos estridentes del consumo y de la vanidad reinante en occidente, como un ser divinizado, elevado, salido de las redes negativas en las que nosotros hemos de deshojar y deshacer nuestros días. Pero el monje se sabe un desecho del mundo, un pobre inútil, un trasto que para nada cuenta salvo para el trato a solas con el Misterio.

Un monje es un hombre feliz, no posee nada, ni tiene nada, ni compra nada, ni vende nada, ni puede nada, ni pide nada. Divinamente feliz. Querría que tuvieras presente la aventura que vas a emprender, ella dirige tus pasos por caminos extremosos, desconocidos del todo para el consumista, el estresado, el ansioso o el activista. Tú también entras en la noche oscura de fray Juan de la Cruz, en la que buscarás el Amor y el Encuentro.

"Apártame de todo y de todos, en un monasterio perdido, en soledad completa; dejarlo todo, con total radicalidad, para demostrarle al Señor que le amo por encima de todo". Tanta urgencia me entró, que, después de las oportunas consultas, decidí entrar en el Monasterio benedictino de Santa María del Paular, en el exuberante valle del Lozoya.

"Permanecer siempre en camino. Día tras día. Durante toda la vida, sin renunciar a ello jamás. A cada caída, levantarse y volver a empezar.

El Dios Amor es el fin y no debe haber otro.
Abierto a todo y seleccionando lo positivo y lo saludable.
Aprende a descubrir lo bueno, lo que te hace bien y trabájalo con apertura de corazón, sin cejar en el empeño.



14 aprendizajes vitales
Carlos Alemany (Ed.) y Antonio García Rubio

ROMANCE DE LAS VOCES DE MADRILEÑÍA

Al Bernabéu lo llama bañera
donde se ensucia el merengue.
A la Castellana la llama Via Apia
que Gallardón quería hacerla piedra.
A los madrileños llama retorcido demonios.
Las caras frías llama a las madrileñas
como la nueva Gioconda del Museo del Prado.
A la Puerta del Sol, cucú del tiempo.
A Dalí, el tic-tac de este hombre-reloj.
Arriba el Cielo en Madrid.
Abajo el Purgatorio en el barrio.
Enmedio el Infierno del Metro.
A la Ecografía del Hospital La Paz
la llama niña Galaxia.
A las Cuatro Torres la marca de esta ciudad.
Al Parque del Retiro refugio de los locos.
A la Catedral rayo de luz que nadie quiere.
A la Almudena presa en una buhardilla del Palacio Real.
La opinión pública chata es el erizado de las olas.
A las calles llama aguas de mar brava.
Al hombre-reloj
héroe del Dos de Mayo.

LA TEORÍA DE LA REALIDAD DEL SUJETO Y EL OBJETO

O ERES SUJETO DE TI MISMO O ACABAS SIENDO OBJETO DE OTRO SUJETO/ O DE OTRO OBJETO QUE SE POSTULA Y HACE LAS FUNCIONES DE SUJETO.

¿PUEDE EL AMOR CRISTIANO COMPLEMENTAR Y CORRESPONDER ESTA RELACIÓN SUJETO/OBJETO? (NOTA Jorge)

En conclusión, la interacción sujeto/objeto es conflictiva, tiende a su resolución mediante una respuesta/propuesta que devenga en éxito y finalmente apuesta por categorizar como éxito lo que de ninguna manera puede ser contrastado como tal en su totalidad. Lo mismo pero a la inversa, ocurre en la relación sujeto/objeto cuyo conflicto deviene en fracaso.

"La sensación de ridículo que hice fue tanto mayor cuanto que en ningún momento pensé en el fracaso. Yo había dispuesto todo para que V me correspondiera, había hecho lo que se dice méritos, y la verdad es que pensé que ya la tenía en mis manos, y hasta me confié demasiado. Es cierto que siempre fue V quien tuvo lo que se dice la sartén por el mango, me tenía a mí en sus manos, pero yo creía que la había lo que se dice conquistado. Por eso al final ha sido para mi trágico, y la verdad es que no me he repuesto todavía. De manera que cuando yo imaginaba que tenía a V metida en el bote resultó que no, que había hecho todo de la peor manera posible". (Nota Jorge: Puede el principio de la castidad católica y del amor a Dios por encima de todas las cosas superar este lance).

Respecto de nosotros mismos, sabemos hasta cierto punto cuáles son los tipos de sentimientos que se nos disparan en las relaciones con los varios objetos de la realidad, definimos los géneros de sentimientos y hasta hablamos de su intensidad y cuantía. Con toda suerte de imprecisiones y discrepancias, describimos la arquitectura sentimental de aquellos con quienes nos relacionamos. Los retratos literarios ofrecen ejemplos preciosos e ilustrativos, que aluden a los sentimientos del personaje, a expresiones corporales consolidadas, esto es, todo lo inherente a una arquitectura sentimental precisa.

Podemos abordar este problema desde varios ángulos:
a) Por los tipos de interacciones más relevantes en cada cual (eróticas, morales, intelectuales...)
b) Por los tipos de conflictos que se generan en nuestras relaciones con la realidad.
c) Por los tipos de conflicto que el sujeto tiene consigo mismo (eróticos, éticos, intelectuales, de la corporeidad...) inherentes a la inaceptación de una determinada faceta de su identidad.

PROBLEMAS

La pedantería, la cursilería, el tono chulesco, el recato, la mesura.... constituyen yoes públicos que el sujeto juzga idóneos para el éxito en la interacción. Para la escena pública la imagen ha de maquillarse a tenor de lo impresentable de la imagen íntima. Ése es el dinamismo de la impostura.

EL YO SUJETO

A) El módulo erótico.
Un tono de voz, determinadas locuciones, la manera de andar, de mirar, determinados gustos... se interpretan como señales de diferenciación sexual.

B) El módulo actitudinal. 
Tres grupos de actitudes (submódulos) que corresponden a los parámetros del contacto inmediato que tienen lugar en LA INTERACCIÓN:
A) El pático, referido a la cualidad mayor o menor para la provocación de recepción o rechazo (simpatía/antipatía).
b) el ético, concerniente a la mayor o menor fiabilidad que inspira.
c) el estético, tocante al gusto (bueno/malo, delicado o tosco, elegante o rudo, distinción/indistinción) que transparenta.

C) El módulo de la corporeidad.
Casi como ocurre con el sexo al que se pertenece el cuerpo es el vehículo desde donde los demás han de configurar nuestra identidad.
(comprende también tres submódulos)
a) el fisiológico, referido a los bipolos saludable/enfermizo
b) el energético (fuerte/débil;  Nota Jg: voluntad/abulia)
c) el estético (bello/feo; Nota Jg: la belleza es expresividad)

D) El módulo intelectual, que gira en torno a los bipolos inteligente/torpe.

(NOTA jorge: E) El módulo religioso, caridad/ egoísmo, sanar/enfermar, santidad-milagros/siniestro)

El sujeto ha de saberse capaz o incapaz a la hora de construir yoes que resuelvan el conflicto surgido en una específica interacción.

Para la comprensión de la dinámica interna del sujeto hay que contar con el reajuste de la arquitectura del self/ (nota Jg: ser propio) a tenor de los éxitos o fracasos habidos en las interacciones.

Muchos de los desarrollos afortunados del sujeto en un área, pongamos por caso la intelectual, derivan de deficiencias en otra, por ejemplo, la erótica (nota Jg: o del desarrollo de la erótica deriva en desenvolvimiento de la creatividad y perjuicio de la conductual religiosa/anomia para las obras donde la sabiduría y el ornato artístico en su pereza y contemplación cómoda y pasiva y estática no tienen que ver con la afectividad de la santidad).
(EL TALENTO O LA MONEDA QUE LLEVAMOS DENTRO: sabiduría artística por manía y placer o científica por esfuerzo de mejorar el destino de los demás)

Puesto que los seres humanos se mueven en una doble vida, la íntima y la pública, es lógico que para esta última se trate de construir yoes públicamente aceptables y a ser posible reconocidamente valiosos.

Éstas son las estrategias del sujeto en la construcción del Yo adecuado a las reglas del contexto. En un funeral mostramos el Yo grave que se requiere; en un salón, el tono de voz, unos temas de conversación y unas formas de habla ad hoc. la mentira social -en tanto que consensuada deja de ser mentira- es una estrategia destinada a no ir más allá de adonde se debe llegar: cada cual adopta en el contexto las formas que se requieren para el éxito. La educación no es solo identificable con la cortesía, sino con la adecuación (ambos términos pertenecen a la misma familia semántica y etimológica). Una torpeza e inhabilidad, un fracaso del Yo inadecuadamente propuesto, comporta una auténtica catástrofe en el sujeto.

Distinta a la estrategia de adecuación es el maquillaje del Yo, la sobreactuación. El maquillaje, en el amplio sentido del término, es una sobreactuación en la estrategia para la consecución del éxito en la que se trasgreden las reglas de la cooperación mediante el recurso a la mendacidad. La coquetería, la oficiosidad, la adulación son yoes maquillados con miras a la obtención de un éxito que el sujeto no cree posible lograr de otra forma. Así por ejemplo, los maquillajes de yoes eróticos, como la coquetería o el donjuanismo, persiguen la seducción y la conquista del objeto eróticamente deseado. No hay seducción sin engaño, y en este sentido todo maquillaje erótico (en general, todo maquillaje) es mendaz. Los de actitudes páticas son, por ejemplo, la oficiosidad, la zalamería; los de la ética, la proclamación de la decencia, de la autoveracidad, de la rectitud moral; los de la estética, la sensibilidad, la cursilería. Los maquillajes de la corporeidad que afectan a la faceta energética adoptan o bien el incremento del vigor (vigorexia), muy frecuente en el sexo masculino, o la fragilidad y delicadeza, más propia del sexo femenino.

En la PSICOSIS ESQUIZOFRÉNICA AVANZADA, con notorios síntomas negativos de deterioro, el paciente, ajeno a los objetos del mundo exterior, y consagrado, en su retirada autista, a las relaciones con objetos de solo su mundo interno, se refiere a los objetos del entorno sin la menor vinculación afectiva. ¿En qué consiste su discurso? En la pura descripción. Así, en los test proyectivos del tipo del TAT, el paciente carece de la capacidad de proyectarse y se limita a la simple enumeración de los objetos que la componen. No sugiere un posible nexo afectivo entre ellos, ni siquiera el de la simple relación de unos con otros. El discurso esquizofrénico es un discurso a expensas de juicios fácticos, de datos, no de situaciones.

Lo que al ESQUIZOFRÉNICO le falta es justamente lo que representa la vinculación afectiva: la capacidad del sujeto para identificarse, cuando menos en algún aspecto, con el objeto, hacerlo suyo empírica o virtualmente. En la vinculación afectiva el sujeto atrae hacia sí al objeto, forma con él una unidad, una estructura. Esta vinculación es tanto más ostensible cuanto más intenso es el deseo.

La conjución que ahora nos importa es del tipo de las que calificamos de interesada, desiderativa, pues el deseo del objeto está en la base de hacerlo propio o de rechazarlo, aunque sea de manera virtual, ilusoria, imaginaria.

Nos interesamos por el objeto, nos sentimos afectados por él, tanto para su aceptación como para su rechazo, pero en cualquier caso el objeto por el que el sujeto siente algo deja de ser indiferente.

Freud hablaba de la catectización del objeto cuando el sujeto lo impregnaba de sus afectos y emociones.

La vinculación afectiva no se establece directamente con los objetos sino con las imágenes de los mismos construidas por el sujeto. El objeto parece ser condición necesaria para dotar de significado, y en casos patológicos esta tesis parece confirmarse.

Pese a todos los esfuerzos por considerarlo no-mío, el objeto odiado forma parte de mí. El problema del odio estriba precisamente en esto: el sujeto se encuentra poseído por el objeto odiado. Mientras la vinculación con el objeto amado depara un placer duradero, con el objeto odiado es una pesadilla: está dentro del sujeto, y como la destrucción no es posible, el deseo de la misma persiste y el odio se hace eterno.

El sujeto requiere adaptar su organismo al agente que lo desequilibra y requiere del objeto que le satisfaga su demanda. Estos síntomas, expresivos del sentimiento de que se está afectado, son percibidos, a veces subliminalmente, por los demás. A alguien se le nota que le pasa algo sin que podamos precisar a qué tipo de sentimiento remite su expresión.

Los síntomas son también objetos para el sujeto; por eso podemos conocerlos, describirlos y actuar sobre ellos. La literatura ha sido una fuente inagotable de descripciones de estados sentimentales, agudos o persistentes, y de individuos que dominaban sus sentimientos de forma que no se constituyeran en obstáculos para sus proyectos en la vida social. No tiene nada de excepcional que la expresión mímica de las emociones, componentes del yo ejecutor, pueda ser controlada desde el sujeto. Más difícil parece el control de las manifestaciones vegetativas, viscerales, aunque algunos puedan lograrlo mediante ejercicios y entrenamiento.

Pueden describirse sentimientos que no se tienen, pero es difícil -se requiere tanto la habilidad del actor como la torpeza o la buena voluntad del receptor- mostrar un sentimiento inexistente. Estas sofisticadas manipulaciones sobre los diferentes momentos del proceso emocional no parecen posibles en otras especies animales distintas a las del Homo sapiens. En la especie humana se puede representar un sentimiento que no se tiene y controlar el que se experimenta, algo inverosímil en las restantes especies animales, que expresan lo que sienten y les es imposible mentir.

El conflicto de la relación sujeto/objeto se soluciona si la doble vinculación se logra. Esto obliga a una estrategia eficaz: P no puede aspirar a que B le corresponda si A no sabe, no puede o inhibe la expresión del sentimiento. El fracaso de la función bivinculativa provoca toda una serie de metasentimientos, bien sobre uno mismo (depreciación, depresión), bien sobre el objeto con el cual se fracasó (resentimiento, incluso odio). Casi siempre, la vinculación que se pretende lograr del objeto es la misma que la que le ofrecemos a él: ser amado por aquel a quien se ama.

Además, las relaciones sujeto/objeto que verdaderamente importan tratan de hacerse duraderas (Nota Jorge: el cristiano servir a todos los demás y perdonar); o lo son a fortiori por la sencilla razón de que el contacto es obligado, como ocurre con el jefe o con colegas del lugar de trabajo.


ANÁLISIS de:
Teoría de los sentimientos
Carlos Castilla del Pino