31 Agosto 12
Entro en mi casa e invito a entrar a alguien, y por todas partes van apareciendo monedas de un euro como si una lluvia suave e invisible las fuera depositando esporádicamente en los muebles y en lugares insospechados y visibles de paso.
August 31, 2012
ORESTE BARATIERI (1874)
General and colonial gobernor who was responsible for both the development of the Italian colny of Eritrea and the loss of Italian influence over Ethiopia.
Baratieri had been a volunteer for Giuseppe Garibaldi, the popular hero of Italian unification, serving under him in the Sicilian and south Italian campaigns of 1860.
He commanded a regiment in Eritrea in 1887-91 and was named commander in chief of Italian troops in Africa in 1891. Although he came in conflict with the civilian authorities in nEritrea for his encouragement of private investment in in the colony, his views prevailed when he was named governor in 1893.
After opening Eritrea to private capital and extensive land settlement, Baratieri attempted inn 1895, to extend its borders into Ethiopia bt was gravely defeated by the forces of the Ethiopian emperor, Menelik II, in the Battle of Adowa in 1896. This defeat led to the Italian recognition of full Ethiopian sovereignty and independence. Baratieri´s court-martial for his rout at Adowa resulted in his acquittal.
He was a deputy of the Italian legislature (1876-95) and author of Memorie d´Africa (1897).
Baratieri had been a volunteer for Giuseppe Garibaldi, the popular hero of Italian unification, serving under him in the Sicilian and south Italian campaigns of 1860.
He commanded a regiment in Eritrea in 1887-91 and was named commander in chief of Italian troops in Africa in 1891. Although he came in conflict with the civilian authorities in nEritrea for his encouragement of private investment in in the colony, his views prevailed when he was named governor in 1893.
After opening Eritrea to private capital and extensive land settlement, Baratieri attempted inn 1895, to extend its borders into Ethiopia bt was gravely defeated by the forces of the Ethiopian emperor, Menelik II, in the Battle of Adowa in 1896. This defeat led to the Italian recognition of full Ethiopian sovereignty and independence. Baratieri´s court-martial for his rout at Adowa resulted in his acquittal.
He was a deputy of the Italian legislature (1876-95) and author of Memorie d´Africa (1897).
ANTANAS BARANAUSKAS (1847)
Roman Catholic bishoip and poet who wrote one of the greatest works in Lithuanian literature, Anykysciu silelis (1858-59; The Forest of Anyksciai).
The 342-line poem, written in East High Lithuanian dialect, describes the former beauty of a pine grove near his village and its despoliation under the Russians ("Hills with tree-stumps, bare slopes! Who would believe in your former beauty?"); it depicted in symbolic form the plight of Lithuania under the tsarist regime.
Baranauskas interest included dialectology and mathematics, though his work in those disciplines was seriousy compromised by his lack of training. Neverthless, he provided the most detailed classification of Lithuanian dialects up to his time.
The 342-line poem, written in East High Lithuanian dialect, describes the former beauty of a pine grove near his village and its despoliation under the Russians ("Hills with tree-stumps, bare slopes! Who would believe in your former beauty?"); it depicted in symbolic form the plight of Lithuania under the tsarist regime.
Baranauskas interest included dialectology and mathematics, though his work in those disciplines was seriousy compromised by his lack of training. Neverthless, he provided the most detailed classification of Lithuanian dialects up to his time.
BARAITOT
Ancient oral traditions of Jewish religious law that were not included in the Mishna (the first authoritative codification os such laws), which were given final form early in the 3rd century AD by the Palestinian master of Oral Law Judah ha-Nasi.
Baraitot (Hebrew: Outside Teachings; sing. Baraita) thar are found dispersed singly throughout the Palestinian and Babylonian Talmuds are often recognizable by such introductory words as "it was taught" or "the rabbi taught".
Other Baraitot are found in independent collections, the best known of which is called Tosefta; in form and content it parallels the Mishna.
Halakhic Midrashim are another source of Baraitot. Since the Mishna was selective and concisely phrased, Baraitot preserved traditions of Oral Law that might otherwise have been lost.
Baraitot (Hebrew: Outside Teachings; sing. Baraita) thar are found dispersed singly throughout the Palestinian and Babylonian Talmuds are often recognizable by such introductory words as "it was taught" or "the rabbi taught".
Other Baraitot are found in independent collections, the best known of which is called Tosefta; in form and content it parallels the Mishna.
Halakhic Midrashim are another source of Baraitot. Since the Mishna was selective and concisely phrased, Baraitot preserved traditions of Oral Law that might otherwise have been lost.
ROGER GILBERT BANNISTER
First athlete to run a mile in under 4 minutes
-3 min 59.4 sec-
in a dual meet at Oxford
May 6, 1954
Breaking the world record (4 min 1.3 sec), held for nine years by Gunder Hägg of Sweden, was almost incidental to his succesful defiance of the psychological barrier, the general belief in the imposibilty of running a mile in less than 4 minutes.
Bannister is said to have achieved his speed through scientific training methods and through research into the mechanics of running.
While a student at Oxford and a St. Mary´s Hospital Medical School, London, he won British (1951, 1953-54) and Empire (1954) championships in the mile run and the European title (1954) in the 1,500-metre event.
A physician, he wrote First Four Minutes (1955) and several papers on the physiology of excercise and on his medical specialty, neurology.
-3 min 59.4 sec-
in a dual meet at Oxford
May 6, 1954
Breaking the world record (4 min 1.3 sec), held for nine years by Gunder Hägg of Sweden, was almost incidental to his succesful defiance of the psychological barrier, the general belief in the imposibilty of running a mile in less than 4 minutes.
Bannister is said to have achieved his speed through scientific training methods and through research into the mechanics of running.
While a student at Oxford and a St. Mary´s Hospital Medical School, London, he won British (1951, 1953-54) and Empire (1954) championships in the mile run and the European title (1954) in the 1,500-metre event.
A physician, he wrote First Four Minutes (1955) and several papers on the physiology of excercise and on his medical specialty, neurology.
JOHN BALE (1547)
Bishop, Protestant controversialist, and dramatist whose Kynge Johan is asserted to have been the first English history play.
He is notable for his part in the religious strife of the 16th century and for his antiquarian studies, including the first rudimentary history of English literature.
He was educated at a Carmelite convent in Norwich and at Cambridge. He was the prior of Carmelite convents at Maldon, Doncaster, and Ipswich at various times but became a Protestant and at some date (probably 1533) left his order, married, and became rector of Thorndon, Suffolk. Frequently attacked and once imprisioned for his religious views, he took refuge on the Continent from 1540 to 1548 and from 1553 until after the accession of Elizabeth in 1558. In 1560 he was appointed to the staff of Canterbury cathedral.
Bale´s voluminous writings are characterized by a fiercely partisan spirit, crude but vigorous satire, and frequent scurrility. His plays, only five of which survive, are thought to belong to the early 1530s. They employ the old forms of miracle and morality play as vehicles of Protestant propaganda. The most vehement is its attack on the Roman church is A Comedy concernynge thre lawes, of nature, Moses and Christ (1562). Kynge Johan identifies the personified abstractions of the morality play with real persons.
Bale wrote many other polemical works, chief among which are the Brefe Chronycle concernynge the Examinacyon and death of the blessed martyr of Christ Syr Johan Oldecastell (1544), The Actes of Englysh Votaryes (1546), the First Examinacyon (1546) and Lattre Examinacyon (1547) of Anne Askewe, and The Image of Both Churches (1548).
His most ambitious effort was three biographical catalogues of English writers. the Illustrium majoris Britanniae scriptorum (1548); the revised and much expanded Scriptorum illustrium majoris Britannie catalogus (1557-59); and the autograph notebook, first published in 1902 as Index Britanniae Scriptorum Quos Collegit J. Baleus.
Thoug marred by inaccuracy, this early literary history is invaluable to students of the medieval and early Tudor periods.
He is notable for his part in the religious strife of the 16th century and for his antiquarian studies, including the first rudimentary history of English literature.
He was educated at a Carmelite convent in Norwich and at Cambridge. He was the prior of Carmelite convents at Maldon, Doncaster, and Ipswich at various times but became a Protestant and at some date (probably 1533) left his order, married, and became rector of Thorndon, Suffolk. Frequently attacked and once imprisioned for his religious views, he took refuge on the Continent from 1540 to 1548 and from 1553 until after the accession of Elizabeth in 1558. In 1560 he was appointed to the staff of Canterbury cathedral.
Bale´s voluminous writings are characterized by a fiercely partisan spirit, crude but vigorous satire, and frequent scurrility. His plays, only five of which survive, are thought to belong to the early 1530s. They employ the old forms of miracle and morality play as vehicles of Protestant propaganda. The most vehement is its attack on the Roman church is A Comedy concernynge thre lawes, of nature, Moses and Christ (1562). Kynge Johan identifies the personified abstractions of the morality play with real persons.
Bale wrote many other polemical works, chief among which are the Brefe Chronycle concernynge the Examinacyon and death of the blessed martyr of Christ Syr Johan Oldecastell (1544), The Actes of Englysh Votaryes (1546), the First Examinacyon (1546) and Lattre Examinacyon (1547) of Anne Askewe, and The Image of Both Churches (1548).
His most ambitious effort was three biographical catalogues of English writers. the Illustrium majoris Britanniae scriptorum (1548); the revised and much expanded Scriptorum illustrium majoris Britannie catalogus (1557-59); and the autograph notebook, first published in 1902 as Index Britanniae Scriptorum Quos Collegit J. Baleus.
Thoug marred by inaccuracy, this early literary history is invaluable to students of the medieval and early Tudor periods.
August 30, 2012
EL MODELO TRIÁDICO DE ESTADO/MERCADO/SOCIEDAD CIVIL DE MARGARET SOMERS
Quien por Madrid no alcance todavía a discernir qué modelo de sociedad hay detrás de la pugna entre dos autonomías españolas por conseguir el esperpéntico proyecto de Eurovegas del magnate estadounidense Sheldon Adelson.
Habitualmente la historia del republicanismo la protagonizan comunidades políticas muy diversas: la de la ciudad-estado griega, la imperial republicana romana, la de las ciudades-estado italianas, o la del Imperio inglés. Dichas res-publicas se consideran autónomas del resto, sin embargo, tal autonomía ni existía en todos los casos, ni era precisa para emplear el lenguaje republicano.
Si prestamos atención a los lenguajes y vocabularios políticos (y a sus prácticas) nos daremos cuenta de que los términos cittadino, citizen o burgeois, se pueden traducir en castellano como vecino. En Castilla, la vecindad permitía la participación en la vida política, social, económica y religiosa, pues la condición de vecino de una ciudad o villa constituida en concejo era un privilegio que suponía la protección de una legislación (fuero, ordenanzas) y una justicia propia en lo civil, el disfrute de los bienes comunales y la participación al menos en ciertos niveles del gobierno local.
El vecino era "un varón adulto, jefe de familia y propietario" (En Castilla, s. XVI y XVII)
_________________________________
Creo que el problema fundamental es cómo subordinar el poder del Estado y el mercado capitalista al poder que dimana de la sociedad civil.
El fundamentalismo de mercado debilita la sociedad civil
al contractualizar las relaciones humanas
y hacer depender la inclusión social
del éxito en la participación en las transacciones del mercado
Estas políticas pueden parecer radicales
pero además de ser susceptibles de aplicarse de forma gradual
están basadas en las instituciones conservadoras
de la propiedad privada y de distribución descentralizadas del mercado
Atendiendo a las presiones de la patronal, y con el pretexto de una crisis que oficialmente se presentaba como coyuntural, se han precipitado reformas de fondo que echan por tierra logros penosamente adquiridos por el movimiento obrero.
Sin embargo, estas situaciones son relativamente compatibles con el mantenimiento del statu quo en la medida en que la resignación y el cinismo bloqueen las posibles alternativas, suturando así parcialmente la brecha entre representantes y representados e impidiendo su dicotomización y por tanto la erosión del consentimiento pasivo de los gobernados hacia los gobernantes.
Las empresas multinacionales son también muy eficientes en lo relativo a ejercer presión para proteger sus intereses, y han demostrado su capacidad para determinar la gobernanza global de acuerdo con sus intereses, de modo muy parecido a como lo han hecho para determinar las políticas de los gobiernos nacionales.
Los países occidentales tendrán que estar dispuestos a garantizar que las cuestiones globales se atiendan a algunas normas y valores democráticos.
Habitualmente la historia del republicanismo la protagonizan comunidades políticas muy diversas: la de la ciudad-estado griega, la imperial republicana romana, la de las ciudades-estado italianas, o la del Imperio inglés. Dichas res-publicas se consideran autónomas del resto, sin embargo, tal autonomía ni existía en todos los casos, ni era precisa para emplear el lenguaje republicano.
Si prestamos atención a los lenguajes y vocabularios políticos (y a sus prácticas) nos daremos cuenta de que los términos cittadino, citizen o burgeois, se pueden traducir en castellano como vecino. En Castilla, la vecindad permitía la participación en la vida política, social, económica y religiosa, pues la condición de vecino de una ciudad o villa constituida en concejo era un privilegio que suponía la protección de una legislación (fuero, ordenanzas) y una justicia propia en lo civil, el disfrute de los bienes comunales y la participación al menos en ciertos niveles del gobierno local.
El vecino era "un varón adulto, jefe de familia y propietario" (En Castilla, s. XVI y XVII)
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Creo que el problema fundamental es cómo subordinar el poder del Estado y el mercado capitalista al poder que dimana de la sociedad civil.
El fundamentalismo de mercado debilita la sociedad civil
al contractualizar las relaciones humanas
y hacer depender la inclusión social
del éxito en la participación en las transacciones del mercado
Estas políticas pueden parecer radicales
pero además de ser susceptibles de aplicarse de forma gradual
están basadas en las instituciones conservadoras
de la propiedad privada y de distribución descentralizadas del mercado
Atendiendo a las presiones de la patronal, y con el pretexto de una crisis que oficialmente se presentaba como coyuntural, se han precipitado reformas de fondo que echan por tierra logros penosamente adquiridos por el movimiento obrero.
Sin embargo, estas situaciones son relativamente compatibles con el mantenimiento del statu quo en la medida en que la resignación y el cinismo bloqueen las posibles alternativas, suturando así parcialmente la brecha entre representantes y representados e impidiendo su dicotomización y por tanto la erosión del consentimiento pasivo de los gobernados hacia los gobernantes.
Las empresas multinacionales son también muy eficientes en lo relativo a ejercer presión para proteger sus intereses, y han demostrado su capacidad para determinar la gobernanza global de acuerdo con sus intereses, de modo muy parecido a como lo han hecho para determinar las políticas de los gobiernos nacionales.
Los países occidentales tendrán que estar dispuestos a garantizar que las cuestiones globales se atiendan a algunas normas y valores democráticos.
August 29, 2012
PIERRE-SIMON BALLANCHE (1847)
Religious and social philosopher who made a considerable impact on the Romantic writers and played an important part in the development of French thought in the early decades of the 19th century.
The Romantics were attracted by his rejection of 18th-century Rationalism and by the poetic and oracular style in which he expressed his religious and social theories.
Basically a Catholic, he read widely among the mystical authors of the past and of his own time.
In Du sentiment considéré dans ses rapports avec la littérature et les arts (1801) he expressed views on the role of religious emotion in art that foreshadow Chateaubriand´s influential landmark of Romanticism, Le Génie du christianisme.
In the postRevolutionary era he reconsidered the basis and functions of human society in the light of his religious opinions.
The Romantics were attracted by his rejection of 18th-century Rationalism and by the poetic and oracular style in which he expressed his religious and social theories.
Basically a Catholic, he read widely among the mystical authors of the past and of his own time.
In Du sentiment considéré dans ses rapports avec la littérature et les arts (1801) he expressed views on the role of religious emotion in art that foreshadow Chateaubriand´s influential landmark of Romanticism, Le Génie du christianisme.
In the postRevolutionary era he reconsidered the basis and functions of human society in the light of his religious opinions.
HANS BALDUNG-GRIEN
Painter and graphic artist, one of the most outstanding figures in northern Renaissance art.
He was an assistant to Albrecht Dürer, whose influence is apparent energy in his early works, although the demonic energy of his later style is closer to that of Matthias Grünewald.
His work is extensive and varied. It ranges from religious paintings and secular portraits to designs for tapestries and stained glass. He is noted for representations of the Virgin Mary, in which he combined landscapes, figures, light, and colour with an almost magical serenity. His portrayals of age, on the other hand, have a sinister character and a manered virtuosity.
His best known work in painting is the High Altar of the cathedral at Freiburg im Breisgau, for which he also designed the stained-glass choir windows.
Baldung-Grien´s paintings are equalled in importance by his extensive body of drawings, engravings, and woodcuts of an intensive vitality.
The Todentanz or dance of death and the death and the maiden theme occur frequently in his graphic works. An early suporter of the Reformation, he executed a woodcut in which Martin Luther is protected by the Holy Spirit in the form of a hovering dove.
Baldung-Grien was a member of the Strasbourg town council, as well as official painter to the episcopate. As well as Freiburg im Breisgau Cathedral, his works appear in the church at Elzach and the museums of Basel, Karlsruhe, Cologne, Freiburg and Nürnberg.
He was an assistant to Albrecht Dürer, whose influence is apparent energy in his early works, although the demonic energy of his later style is closer to that of Matthias Grünewald.
His work is extensive and varied. It ranges from religious paintings and secular portraits to designs for tapestries and stained glass. He is noted for representations of the Virgin Mary, in which he combined landscapes, figures, light, and colour with an almost magical serenity. His portrayals of age, on the other hand, have a sinister character and a manered virtuosity.
His best known work in painting is the High Altar of the cathedral at Freiburg im Breisgau, for which he also designed the stained-glass choir windows.
Baldung-Grien´s paintings are equalled in importance by his extensive body of drawings, engravings, and woodcuts of an intensive vitality.
The Todentanz or dance of death and the death and the maiden theme occur frequently in his graphic works. An early suporter of the Reformation, he executed a woodcut in which Martin Luther is protected by the Holy Spirit in the form of a hovering dove.
Baldung-Grien was a member of the Strasbourg town council, as well as official painter to the episcopate. As well as Freiburg im Breisgau Cathedral, his works appear in the church at Elzach and the museums of Basel, Karlsruhe, Cologne, Freiburg and Nürnberg.
ALESSO BALDOVINETTI (1474)
Painter whose work, though seldom innovative, assimilated and proficiently exemplified the careful modelling of form and the accurate depiction of light characteristic of the most progressive style of Florentine painting during the last half of the 15th century. At the same time he contributed importantly to the fledgling art of lanscape painting.
He is presumed to have been an assistant to Domenico Veneziano, whose influence is reflected in the clear, pervasive light of his earliest survivin works: The Baptism of Christ, Marriage at Cana, and The Transfiguration (Museo di San Marco or Museo dell´Angelico, Florence).
He achieved his fully mature style in his masterpiece The Nativity (1460-62), a fresco in the church of S. Anunziata, Florence.
Although Baldovinetti´s technical experiments led to the fresco´s rapid decay, it shows the pale colurs, atmospheric light, and integration of detail with large-scale design that characterized most of his later works, such as Madonna and Child (1465, Louvre, París). Both The Nativiy and Madonna include views of the Arno River Valley and are among Europe´s earliest paintings of actual landscapes.
Baldovinetti also did two strips of mosaic decoration over Lorenzo Ghiberti´s doors on the Baptistery in Florence (1453-55) and a St. John the Baptist over the south doorway of Pisa Cathedral (1462).
He is presumed to have been an assistant to Domenico Veneziano, whose influence is reflected in the clear, pervasive light of his earliest survivin works: The Baptism of Christ, Marriage at Cana, and The Transfiguration (Museo di San Marco or Museo dell´Angelico, Florence).
He achieved his fully mature style in his masterpiece The Nativity (1460-62), a fresco in the church of S. Anunziata, Florence.
Although Baldovinetti´s technical experiments led to the fresco´s rapid decay, it shows the pale colurs, atmospheric light, and integration of detail with large-scale design that characterized most of his later works, such as Madonna and Child (1465, Louvre, París). Both The Nativiy and Madonna include views of the Arno River Valley and are among Europe´s earliest paintings of actual landscapes.
Baldovinetti also did two strips of mosaic decoration over Lorenzo Ghiberti´s doors on the Baptistery in Florence (1453-55) and a St. John the Baptist over the south doorway of Pisa Cathedral (1462).
RICCARDO BACCHELLI (1947)
Poet, dramatist, literary critic, and novelist whose novel trilogy Il mulino del Po or The Mill on the Po is an outstanding work of Italian historical fiction. As a critic, Renaissance and 19th-century masters against the innovations of 20th-century Italian experimental writers.
Bacchelli had already published a novel in 1911 and a notable volume of Poemi lirici in 1914, when he began service in World War I as an artillery officer.
After the war, as a collaborator on the Roman literary periodical La ronda, he attempted to discredit contemporary avant-garden writers by holding up as a models the Renaissance masters and such fine 19th-century writers as Giacomo Leopardi and Alessandro Manzoni. Somewhat later he was drama critic for the Milanese review La fiera letteraria.
During the early period of his literary career, Bacchelli wrote a drama called Amleto (1923; Hamlet) and many novels, the most outstanding of which are Il diavolo al pontelungo (1927), a historical novel about an attempted Socialist revolution in Italy fomented by the 19th-century Russian anarchist Mikhail Bakunin, and La città degli amanti (1929).
Bacchelli´s strongest works are historical novels, and his masterpiece Il mulino del Po (1938-40) is among the finest Italian works of that genre. Against the background of Italy´s political struggles from the time of Napoleon to the end of World War I, Il mulino del Po dramatizes the conflicts and struggles of a mill on the banks of the Po River. The first volume Dio ti salve (1938) covers the period from Napoleon´s 1812 Russian campaign to the revolutionary events of 1848; the second, La miseria viene in barca (1939) continues the story during the Risorgimento (the 19th-century Italian struggle for political unity), stressing its terrible economic and social effect on the lower classes; and the third, Mondo vecchio sempre nuovo (1940) ends with the battle of Vittorio Veneto in World War I.
Il mulino del Po has been called an "epic of the common man" and its great value is its balanced humanism and compassion for the suffering of the little man caught in the great, impersonal web of political events.
Bacchelli wrote many subsequent novels, among them I tre schiavi di Giulio Cesare (1958; The Three Slavers of Julius Caesar) and Coccio di terracotta (1965). Among his critical works are Confessioni letterarie (1932; Literary Declarations) and a later work on two literary figures he greatly admired, Leopardi e Manzoni (1960). Bacchelli´s early novels have been collected in Tutte le novelle, 1911-51.
Bacchelli had already published a novel in 1911 and a notable volume of Poemi lirici in 1914, when he began service in World War I as an artillery officer.
After the war, as a collaborator on the Roman literary periodical La ronda, he attempted to discredit contemporary avant-garden writers by holding up as a models the Renaissance masters and such fine 19th-century writers as Giacomo Leopardi and Alessandro Manzoni. Somewhat later he was drama critic for the Milanese review La fiera letteraria.
During the early period of his literary career, Bacchelli wrote a drama called Amleto (1923; Hamlet) and many novels, the most outstanding of which are Il diavolo al pontelungo (1927), a historical novel about an attempted Socialist revolution in Italy fomented by the 19th-century Russian anarchist Mikhail Bakunin, and La città degli amanti (1929).
Bacchelli´s strongest works are historical novels, and his masterpiece Il mulino del Po (1938-40) is among the finest Italian works of that genre. Against the background of Italy´s political struggles from the time of Napoleon to the end of World War I, Il mulino del Po dramatizes the conflicts and struggles of a mill on the banks of the Po River. The first volume Dio ti salve (1938) covers the period from Napoleon´s 1812 Russian campaign to the revolutionary events of 1848; the second, La miseria viene in barca (1939) continues the story during the Risorgimento (the 19th-century Italian struggle for political unity), stressing its terrible economic and social effect on the lower classes; and the third, Mondo vecchio sempre nuovo (1940) ends with the battle of Vittorio Veneto in World War I.
Il mulino del Po has been called an "epic of the common man" and its great value is its balanced humanism and compassion for the suffering of the little man caught in the great, impersonal web of political events.
Bacchelli wrote many subsequent novels, among them I tre schiavi di Giulio Cesare (1958; The Three Slavers of Julius Caesar) and Coccio di terracotta (1965). Among his critical works are Confessioni letterarie (1932; Literary Declarations) and a later work on two literary figures he greatly admired, Leopardi e Manzoni (1960). Bacchelli´s early novels have been collected in Tutte le novelle, 1911-51.
August 28, 2012
THOMAS BAINES (1847)
Artist, explorer, naturalist, and author who spent most of his life in southern Africa.
Love of adventure took him in 1842 to Cape Colony, where he later served as the first official war artist during the Eighth Frontier War (1850-53). His success as an artist led to his joining an expedition to northern Australia in 1855 and won him an invitation to take part in Zambezi expedition under David Livingstone in 1858.
In 1861 Baines accompanied the British hunter and explorer James Chapman in his travels from what is now South West Africa (Namibia) to Victoria Falls (on the modern Zimbabwe-Zambia border), a journey on which his drawings ad his book Explorations in South-West Africa (1864) were based.
With his fame established, he opened a studio in London in 1865. Returning to Africa in 1868, he led an expedition to explore the goldfields of Matebeleland where he won mining concessions, which later were acquired by Cecil Rhodes.
Baine´s accurate map, scientific data, and illustration of the scenery and people were published posthumously in The Gold Regions of South-Eastern Africa (1877).
Love of adventure took him in 1842 to Cape Colony, where he later served as the first official war artist during the Eighth Frontier War (1850-53). His success as an artist led to his joining an expedition to northern Australia in 1855 and won him an invitation to take part in Zambezi expedition under David Livingstone in 1858.
In 1861 Baines accompanied the British hunter and explorer James Chapman in his travels from what is now South West Africa (Namibia) to Victoria Falls (on the modern Zimbabwe-Zambia border), a journey on which his drawings ad his book Explorations in South-West Africa (1864) were based.
With his fame established, he opened a studio in London in 1865. Returning to Africa in 1868, he led an expedition to explore the goldfields of Matebeleland where he won mining concessions, which later were acquired by Cecil Rhodes.
Baine´s accurate map, scientific data, and illustration of the scenery and people were published posthumously in The Gold Regions of South-Eastern Africa (1877).
BRAGATIDS (874)
Princely and royal dynasty founded in Armenia and Georgia during the 9th century by the Bragatuni family.
Rivalry between the Byzantine empire and the Abbasids caliphate for political control of the area led to the emergence of the Bragatuni as a major power.
The election in 885 of Ashot V Bragatuni as King Ashot I the Great of Armenia was confirmed by both the Byzantine emperor and the Abbasids, and the dynasty maintained its rule in Armenia until 1045.
Another Bagratid, Adarnase IV, became king of Georgia in 888, and his line ruled there intermittently until 1505.
Armenian art flourished during the Bagratid dynasty; particularly remarkable is the architecture at the Bagratid capital of Ani, which succesive kings embellished with palaces and numerous churches.
Rivalry between the Byzantine empire and the Abbasids caliphate for political control of the area led to the emergence of the Bragatuni as a major power.
The election in 885 of Ashot V Bragatuni as King Ashot I the Great of Armenia was confirmed by both the Byzantine emperor and the Abbasids, and the dynasty maintained its rule in Armenia until 1045.
Another Bagratid, Adarnase IV, became king of Georgia in 888, and his line ruled there intermittently until 1505.
Armenian art flourished during the Bagratid dynasty; particularly remarkable is the architecture at the Bagratid capital of Ani, which succesive kings embellished with palaces and numerous churches.
BAGOAS (347 BC)
Confidential minister of the Achaemenid king Artaxerxes III of Persia.
His name was the Greek form of an Old Persian name often used for eunuchs.
Bagoas was commander in chief of the Achaemenid forces in the conquest of Egypt (343 BC) and gained wealth by selling back to the priest at an exorbitant price the sacred writings looted from Egyptian temples.
He worked in close partnership with Mentor of Rhodes and rose to such power that he became the real master of the Achaemenid Empire, Artaxerxes doing nothing without his advice.
In 338 Bagoas murdered Artaxerxes and all the king´s sons except Arses, whom he placed on the throne.
Two years later he murdered Arses and made a collateral heir, Darius III, king. When Darius asserted his independence, Bagoas attempted to pison him, but the King had been warned and forced Bagoas to drink the poison himself.
His name was the Greek form of an Old Persian name often used for eunuchs.
Bagoas was commander in chief of the Achaemenid forces in the conquest of Egypt (343 BC) and gained wealth by selling back to the priest at an exorbitant price the sacred writings looted from Egyptian temples.
He worked in close partnership with Mentor of Rhodes and rose to such power that he became the real master of the Achaemenid Empire, Artaxerxes doing nothing without his advice.
In 338 Bagoas murdered Artaxerxes and all the king´s sons except Arses, whom he placed on the throne.
Two years later he murdered Arses and made a collateral heir, Darius III, king. When Darius asserted his independence, Bagoas attempted to pison him, but the King had been warned and forced Bagoas to drink the poison himself.
FÓRMULA PARA HACER QUE DIOS HAGA LO QUE QUISIERE
"Pretended primero y principalmente el reino de Dios y su justicia, y todas esotras cosas se os añadirán" (Mt 6,33)
"Cerca está el Señor de los que le llaman en la verdad" (Sal 144,18), que le piden las cosas que son de más altas veras, como son las de la salvación; porque de éstos dice luego: "La voluntad de los que le temen cumplirá, y sus ruegos oirá, y salvarlos ha, porque es Dios guarda de los que bien le quieren" (Sal 19).
Porque Dios es de manera que, si le llevan por bien a su condición, harán dél cuanto quisieren; mas si va sobre interés no hay hablarle.
porque en el padecer se le añaden fuerzas de Dios...(ejercitando y ganando las virtudes y purificando el alma y haciéndola más sabia y cauta), y en el hacer y gozar ejercita el alma sus flaquezas e imperfecciones
Buscando a mi Amado, iré poniendo por obra las altas virtudes y humillándome en las bajas mortificaciones y ejercicios humildes. Esto dice porque el camino de buscar a Dios es ir obrando en Dios el bien y mortificando en sí el mal.
"Vivo yo, ya no yo, pero vive en mí Cristo" (Gal 2,20). Porque en decir vivo yo, ya no yo, dio a entender que, aunque vivía él, no era vida suya, porque estaba transformado en Cristo; que su vida más era divina que humana, y por eso dice que no vive él, sino Cristo en él.
Solo encargó, con muchos encarecimientos, que perseverásemos en oración, es a saber: en la de Pater noster (Mt 6,9-13), diciendo en otra parte que "conviene siempre orar y nunca faltar" (Lc 18,1), mas no nos enseñó variedad de peticiones, sino que éstas se repitiesen muchas veces y con fervor y con cuidado, porque, en éstas se encierra todo lo que es voluntad de Dios y todo lo que nos conviene.
"Padre, si no puede ser sino que tengo que beber este cáliz, hágase tu voluntad" (Mt 26,39).
"Cuando tú orares, entra en tu retrete y, cerrada la puerta, ora" (Mt 6,6)
SAN JUAN DE LA CRUZ
"Cerca está el Señor de los que le llaman en la verdad" (Sal 144,18), que le piden las cosas que son de más altas veras, como son las de la salvación; porque de éstos dice luego: "La voluntad de los que le temen cumplirá, y sus ruegos oirá, y salvarlos ha, porque es Dios guarda de los que bien le quieren" (Sal 19).
Porque Dios es de manera que, si le llevan por bien a su condición, harán dél cuanto quisieren; mas si va sobre interés no hay hablarle.
porque en el padecer se le añaden fuerzas de Dios...(ejercitando y ganando las virtudes y purificando el alma y haciéndola más sabia y cauta), y en el hacer y gozar ejercita el alma sus flaquezas e imperfecciones
Buscando a mi Amado, iré poniendo por obra las altas virtudes y humillándome en las bajas mortificaciones y ejercicios humildes. Esto dice porque el camino de buscar a Dios es ir obrando en Dios el bien y mortificando en sí el mal.
"Vivo yo, ya no yo, pero vive en mí Cristo" (Gal 2,20). Porque en decir vivo yo, ya no yo, dio a entender que, aunque vivía él, no era vida suya, porque estaba transformado en Cristo; que su vida más era divina que humana, y por eso dice que no vive él, sino Cristo en él.
Solo encargó, con muchos encarecimientos, que perseverásemos en oración, es a saber: en la de Pater noster (Mt 6,9-13), diciendo en otra parte que "conviene siempre orar y nunca faltar" (Lc 18,1), mas no nos enseñó variedad de peticiones, sino que éstas se repitiesen muchas veces y con fervor y con cuidado, porque, en éstas se encierra todo lo que es voluntad de Dios y todo lo que nos conviene.
"Padre, si no puede ser sino que tengo que beber este cáliz, hágase tu voluntad" (Mt 26,39).
"Cuando tú orares, entra en tu retrete y, cerrada la puerta, ora" (Mt 6,6)
SAN JUAN DE LA CRUZ
ORACIÓN A LA VIRGEN MARÍA, 5-JULIO-2012
El Poder de la devoción de todas
nuestras madres quiero que seas Virgen María,
mujer que no caes en el olvido de nuestras cosas,
Diosa que procura la solución de nuestras preocupaciones,
Madre Amorosa de Jesús que también fue niño,
protectora de todas nuestras esposas que siguen tu modelo,
que iluminas nuestras oscuridades para que demos con la salvación,
que apagas todos los incordios que nos inquietan,
para que podamos vivir en la pureza de los mandatos
que Dios nos desea desde el Cielo.
Y por eso aquella gran merced que hizo Dios a la Virgen María en la concepción de el Hijo de Dios la llamó el ángel san Gabriel obumbración de el Espíritu Santo, diciendo: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti y la virtud del Altísimo te hará sombra (Lc 1,35).
Llama de amor viva, SAN JUAN DE LA CRUZ
Y por eso aquella gran merced que hizo Dios a la Virgen María en la concepción de el Hijo de Dios la llamó el ángel san Gabriel obumbración de el Espíritu Santo, diciendo: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti y la virtud del Altísimo te hará sombra (Lc 1,35).
Llama de amor viva, SAN JUAN DE LA CRUZ
SUBIDA DEL MONTE CARMELO DE SAN JUAN DE LA CRUZ
El uso y juntura de la vanidad y burla oscurece los bienes, y la instancia del apetito trastorna y pervierte el sentido y juicio con la malicia; donde da a entender el Espíritu Santo que, aunque no haya malicia concebida en el entendimiento del alma, solo la concupiscencia y gozo déstas basta para hacer en ella este primer grado de este daño que es el embotamiento de la mente y la oscuridad del juicio para entender la verdad y juzgar bien de cada cosa como es.
Olvidándose de Él como si no fuese su Dios; lo cual es porque ha hecho para si dios del dinero y bienes temporales, como dice san Pablo, diciendo que la avaricia es servidumbre de ídolos (Col 3,5), porque este cuarto grado llega hasta olvidar a Dios y poner el corazón que formalmente debía poner en Dios, formalmente en el dinero, como si no tuviese otro dios.
"aunque abunden las riquezas, no les apliquemos el corazón (Ps 61,11)... cuando acabare, no llevará nada, ni su gloria y gozo bajarán con él (Ps 48,17-18)"
CAPÍTULO 22
El daño de la tibieza del espíritu de todo y de cualquier género de gozo se causa directamente, y así este daño es a todos estos seis géneros general; pero el fornicio es daño particular, que sólo derechamente sigue el gozo de los bienes naturales que vamos diciendo.
Los daños, pues, espirituales y corporales que derecha y efectivamente se siguen al alma cuando pone el gozo en los bienes naturales, se reducen a seis daños principales. El primero es vanagloria, presunción, soberbia y desestima del prójimo; porque no puede uno poner los ojos de la estimación en una cosa que no los quite de las demás; de lo cual se sigue por lo menos desestima real de las demás cosas, porque, naturalmente, poniendo la estimación en una cosa, se recoge el corazón de las demás cosas en aquella que estima, y deste desprecio real es muy fácil caer en el intencional y voluntario de algunas cosas de esotras, en particular o en general, no solo en el corazón, sino mostrándolo con la lengua, diciendo: tal o tal cosa, tal o tal persona no es como tal o tal. El segundo daño es que mueve el sentido a complacencia y deleite sensual y lujuria. El tercer daño es hacer caer en adulación y alabanzas vanas, en que hay engaño y vanidad, como dice Isaías, diciendo: "Pueblo mío, el que te alaba te engaña"; y la razón es porque, aunque algunas veces dicen verdad alabando gracias y hermosura, todavía por maravilla deja de ir allí envuelto algún daño, o haciendo caer al otro en vana complacencia y gozo, y llevando allí sus afectos e intenciones imperfectas. El cuarto daño es general, porque se embota mucho la razón y el sentido del espíritu también como en el gozo de los bienes temporales, y aun en cierta manera mucho más, porque como los bienes naturales son más conjuntos al hombre que los temporales; con más eficacia y presteza hace el gozo de los tales impresión y huella en el sentido y más fuertemente le embelesa; y así la razón y juicio no quedan libres, sino anublados con aquella afección de gozo muy conjunto. Y de aquí nace el quinto daño, que es distracción de la mente en criaturas. Y de aquí nace y se sigue la tibieza y flojedad de espíritu, que es el sexto daño, también general, que suele llegar a tanto, que tenga tedio grande y tristeza en las cosas de Dios hasta venirlas a aborrecer. Piérdese en este gozo infaliblemente el espíritu puro, por lo menos al principio, porque si algún espíritu se siente, será muy sensible y grosero, poco espiritual y poco interior y recogido, consistiendo más en gusto sensitivo que en fuerza de espíritu, porque, pues el espíritu está tan bajo y flaco, que así no apaga el hábito de tal gozo (porque, para no tener el espíritu puro, basta tener este hábito imperfecto, aunque, cuando se ofrezca, no consienta en los actos del gozo), más debe vivir, en cierta manera, en la flaqueza del sentido que en la fuerza del espíritu; si no, en la fortaleza y perfección que tuviere en las ocasiones lo verá. Aunque no niego que puede habar muchas virtudes con hartas imperfecciones, mas con estos gozos no apagados, no puro ni sabroso espíritu interior, porque reina "la carne, que milita contra el espíritu (Gal 5,17), y, aunque no sienta el daño el espíritu, por lo menos se le causa oculta distracción.
Pero volviendo a hablar en aquel segundo daño, que contiene en sí daños innumerables, aunque no se pueden comprender con la pluma ni significar con palabras, no es oscuro ni oculto hasta dónde llegue y cuánta sea esta desventura nacida del gozo puesto en las gracias y hermosura natural, pues que cada día por esta causa se ven tantas muertes de hombres, tantas honras perdidas, tantos insultos hechos, tantas haciendas disipadas, tantas emulaciones y contiendas, tantos adulterios, estupros y fornicios cometidos y tantos santos caídos en el suelo, que se comparen "a la tercera parte de las estrellas del cielo derribadas con la cola de aquella serpiente en la tierra (Apoc 12,4); el oro fino, perdido su primor y lustre, en el cieno; y los ínclitos y nobles de Sión que se vestían de oro primo, estimados en vasos de barro quebrados, hechos tiestos (Thren 4,1-2).
¿Hasta dónde no llega la ponzoña deste daño?¿Y quién no bebe poco o mucho deste cáliz dorado de la mujer babilónica del Apocalipsis? (17,4). Que en sentarse ella sobre aquella gran bestia que tenía siete cabezas y diez coronas da a entender que apenas hay alto ni bajo, ni santo ni pecador a quien no dé a beber de su vino, "fueron embriagados todos los reyes de la tierra del vino de su prostitución" (17,2); y a todos los estados coge, hasta el supremo e ínclito santuario y divino sacerdocio, asentando su abominable vaso, como dice Daniel, "en el lugar santo" (9,27), apenas dejando fuerte que poco o mucho no le dé de beber del vino deste cáliz, que es este vano gozo; que por eso dice que todos los reyes de la tierra fueron embriagados de este vino, pues tan pocos se hallarán que, por santos que hayan sido, no les haya embelesado y trastornado algo esta bebida del gozo y gusto de la hermosura y gracias naturales.
Donde es de notar el decir que se "embriagaron", porque, por poco, que se beba el vino de ese gozo, luego al punto se ase al corazón, y embelesa y hace el daño de oscurecer la razón, como a los asidos del vino. Y es de manera que, si luego no se toma alguna triaca contra este veneno con que se eche fuera presto, peligro corre la vida del alma, porque tomando fuerzas la flaqueza espiritual, le traerá a tanto mal, que, como Sansón, sacados los ojos de su vista y cortados los cabellos de su primera fortaleza, se verá moler en las atahonas cautivo entre sus enemigos, y después, por ventura, morir la segunda muerte, como él con ellos; causándole todos estos daños la bebida de este gozo espiritualmente, como a él corporalmente se los causó y causa hoy a muchos; y después le vengan a decir sus enemigos, no sin grande confusión suya: "¿Eres tú el que rompías los lazos doblados, desquijarabas los leones, matabas los mil filisteos, y arrancabas los postigos, y te librabas de todos tus enemigos?" (Iud 16,19)
Concluyamos, pues, poniendo el documento necesario contra esta ponzoña, y sea que, luego que el corazón se sienta mover de este vano gozo de bienes naturales, se acuerde cuán vana cosa es gozarse de otra que de servir a Dios y cuán vana cosa es gozarse de otra que de servir a Dios y cuán peligrosa y perniciosa; considerando cuánto daño fue para los ángeles gozarse y complacerse de su hermosura y bienes naturales, pues por esto cayeron en los abismos feos, y cuántos males siguen a los hombres cada día por esa misma vanidad; y por eso se animen con tiempo a tomar el remedio que dice el poeta a los que comienzan a aficionarse a lo tal: "Date prisa ahora al principio a poner remedio, porque cuando los males han tenido tiempo de crecer en el corazón, tarde viene el remedio y la medicina". "No mires al vino -dice el Sabio- cuando su color está rubicundo y resplandece en el vidrio; entra blandamente, y al fin muerde como culebra y derrama veneno como el régulo" (Prov 23,31-32).
Pero el tercero provecho es que con grande exceso se le aumentan los gustos y el gozo de la voluntad temporalmente; pues, como dice el Salvador, "en esta vida por uno le dan ciento" (Mt 19,29); de manera que, si un gozo niegas, ciento tanto te dará el Señor en esta vida temporal y espiritualmente, como también por un gozo que de esas cosas sensibles tengas te nacerá ciento tanto de pesar y sinsabor; porque de parte del ojo ya purgado en los gozos de ver se le sigue al alma gozo espiritual, enderezado a Dios en todo cuanto ve, ahora sea divino, ahora profano lo que ve; de parte del oído purgado en el gozo de oír se le sigue al alma ciento tanto de gozo muy espiritual y enderezado a Dios en todo cuanto oye, ahora sea divino, ahora profano lo que oye; y así en los demás sentidos ya purgados. Porque, así como en el estado de la inocencia a nuestros primeros padres todo cuanto veían y hablaban y comían en el paraíso les servía para mayor sabor de contemplación, por tener ellos bien sujeta y ordenada la parte sensitiva a la razón, así el que tiene purgado y sujeto al espíritu de todas las cosas sensibles desde el primer movimiento saca deleite de sabrosa advertencia y contemplación de Dios.
que ninguno merece amor si no es por la virtud que hay en él
Porque guardando las puertas del alma que son los sentidos, mucho se guarda y aumenta la tranquilidad y pureza de ella.
y por eso la negación y mortificación de este gozo se le sigue la espiritual limpieza de alma y cuerpo, esto es, de espíritu y de sentido, y va teniendo conveniencia angelical con Dios, haciendo a su alma y cuerpo digno templo del Espíritu Santo. Lo cual no puede ser así si su corazón se goza en los bienes y gracias naturales... pues aquel gozo basta para la impureza del alma y sentido con la noticia de lo tal, pues que dice el Sabio que "el Espíritu Santo se apartará de los pensamientos que no son de entendimiento, esto es, de la razón superior en orden a Dios (Sap 1,5).
De los dichos provechos se sigue el último, que es un generoso bien del alma, tan necesario para servir a Dios como es la LIBERTAD DE ESPÍRITU, con que fácilmente se vencen las tentaciones y se pasan bien los trabajos, y crecen prósperamente las virtudes.
Olvidándose de Él como si no fuese su Dios; lo cual es porque ha hecho para si dios del dinero y bienes temporales, como dice san Pablo, diciendo que la avaricia es servidumbre de ídolos (Col 3,5), porque este cuarto grado llega hasta olvidar a Dios y poner el corazón que formalmente debía poner en Dios, formalmente en el dinero, como si no tuviese otro dios.
"aunque abunden las riquezas, no les apliquemos el corazón (Ps 61,11)... cuando acabare, no llevará nada, ni su gloria y gozo bajarán con él (Ps 48,17-18)"
CAPÍTULO 22
El daño de la tibieza del espíritu de todo y de cualquier género de gozo se causa directamente, y así este daño es a todos estos seis géneros general; pero el fornicio es daño particular, que sólo derechamente sigue el gozo de los bienes naturales que vamos diciendo.
Los daños, pues, espirituales y corporales que derecha y efectivamente se siguen al alma cuando pone el gozo en los bienes naturales, se reducen a seis daños principales. El primero es vanagloria, presunción, soberbia y desestima del prójimo; porque no puede uno poner los ojos de la estimación en una cosa que no los quite de las demás; de lo cual se sigue por lo menos desestima real de las demás cosas, porque, naturalmente, poniendo la estimación en una cosa, se recoge el corazón de las demás cosas en aquella que estima, y deste desprecio real es muy fácil caer en el intencional y voluntario de algunas cosas de esotras, en particular o en general, no solo en el corazón, sino mostrándolo con la lengua, diciendo: tal o tal cosa, tal o tal persona no es como tal o tal. El segundo daño es que mueve el sentido a complacencia y deleite sensual y lujuria. El tercer daño es hacer caer en adulación y alabanzas vanas, en que hay engaño y vanidad, como dice Isaías, diciendo: "Pueblo mío, el que te alaba te engaña"; y la razón es porque, aunque algunas veces dicen verdad alabando gracias y hermosura, todavía por maravilla deja de ir allí envuelto algún daño, o haciendo caer al otro en vana complacencia y gozo, y llevando allí sus afectos e intenciones imperfectas. El cuarto daño es general, porque se embota mucho la razón y el sentido del espíritu también como en el gozo de los bienes temporales, y aun en cierta manera mucho más, porque como los bienes naturales son más conjuntos al hombre que los temporales; con más eficacia y presteza hace el gozo de los tales impresión y huella en el sentido y más fuertemente le embelesa; y así la razón y juicio no quedan libres, sino anublados con aquella afección de gozo muy conjunto. Y de aquí nace el quinto daño, que es distracción de la mente en criaturas. Y de aquí nace y se sigue la tibieza y flojedad de espíritu, que es el sexto daño, también general, que suele llegar a tanto, que tenga tedio grande y tristeza en las cosas de Dios hasta venirlas a aborrecer. Piérdese en este gozo infaliblemente el espíritu puro, por lo menos al principio, porque si algún espíritu se siente, será muy sensible y grosero, poco espiritual y poco interior y recogido, consistiendo más en gusto sensitivo que en fuerza de espíritu, porque, pues el espíritu está tan bajo y flaco, que así no apaga el hábito de tal gozo (porque, para no tener el espíritu puro, basta tener este hábito imperfecto, aunque, cuando se ofrezca, no consienta en los actos del gozo), más debe vivir, en cierta manera, en la flaqueza del sentido que en la fuerza del espíritu; si no, en la fortaleza y perfección que tuviere en las ocasiones lo verá. Aunque no niego que puede habar muchas virtudes con hartas imperfecciones, mas con estos gozos no apagados, no puro ni sabroso espíritu interior, porque reina "la carne, que milita contra el espíritu (Gal 5,17), y, aunque no sienta el daño el espíritu, por lo menos se le causa oculta distracción.
Pero volviendo a hablar en aquel segundo daño, que contiene en sí daños innumerables, aunque no se pueden comprender con la pluma ni significar con palabras, no es oscuro ni oculto hasta dónde llegue y cuánta sea esta desventura nacida del gozo puesto en las gracias y hermosura natural, pues que cada día por esta causa se ven tantas muertes de hombres, tantas honras perdidas, tantos insultos hechos, tantas haciendas disipadas, tantas emulaciones y contiendas, tantos adulterios, estupros y fornicios cometidos y tantos santos caídos en el suelo, que se comparen "a la tercera parte de las estrellas del cielo derribadas con la cola de aquella serpiente en la tierra (Apoc 12,4); el oro fino, perdido su primor y lustre, en el cieno; y los ínclitos y nobles de Sión que se vestían de oro primo, estimados en vasos de barro quebrados, hechos tiestos (Thren 4,1-2).
¿Hasta dónde no llega la ponzoña deste daño?¿Y quién no bebe poco o mucho deste cáliz dorado de la mujer babilónica del Apocalipsis? (17,4). Que en sentarse ella sobre aquella gran bestia que tenía siete cabezas y diez coronas da a entender que apenas hay alto ni bajo, ni santo ni pecador a quien no dé a beber de su vino, "fueron embriagados todos los reyes de la tierra del vino de su prostitución" (17,2); y a todos los estados coge, hasta el supremo e ínclito santuario y divino sacerdocio, asentando su abominable vaso, como dice Daniel, "en el lugar santo" (9,27), apenas dejando fuerte que poco o mucho no le dé de beber del vino deste cáliz, que es este vano gozo; que por eso dice que todos los reyes de la tierra fueron embriagados de este vino, pues tan pocos se hallarán que, por santos que hayan sido, no les haya embelesado y trastornado algo esta bebida del gozo y gusto de la hermosura y gracias naturales.
Donde es de notar el decir que se "embriagaron", porque, por poco, que se beba el vino de ese gozo, luego al punto se ase al corazón, y embelesa y hace el daño de oscurecer la razón, como a los asidos del vino. Y es de manera que, si luego no se toma alguna triaca contra este veneno con que se eche fuera presto, peligro corre la vida del alma, porque tomando fuerzas la flaqueza espiritual, le traerá a tanto mal, que, como Sansón, sacados los ojos de su vista y cortados los cabellos de su primera fortaleza, se verá moler en las atahonas cautivo entre sus enemigos, y después, por ventura, morir la segunda muerte, como él con ellos; causándole todos estos daños la bebida de este gozo espiritualmente, como a él corporalmente se los causó y causa hoy a muchos; y después le vengan a decir sus enemigos, no sin grande confusión suya: "¿Eres tú el que rompías los lazos doblados, desquijarabas los leones, matabas los mil filisteos, y arrancabas los postigos, y te librabas de todos tus enemigos?" (Iud 16,19)
Concluyamos, pues, poniendo el documento necesario contra esta ponzoña, y sea que, luego que el corazón se sienta mover de este vano gozo de bienes naturales, se acuerde cuán vana cosa es gozarse de otra que de servir a Dios y cuán vana cosa es gozarse de otra que de servir a Dios y cuán peligrosa y perniciosa; considerando cuánto daño fue para los ángeles gozarse y complacerse de su hermosura y bienes naturales, pues por esto cayeron en los abismos feos, y cuántos males siguen a los hombres cada día por esa misma vanidad; y por eso se animen con tiempo a tomar el remedio que dice el poeta a los que comienzan a aficionarse a lo tal: "Date prisa ahora al principio a poner remedio, porque cuando los males han tenido tiempo de crecer en el corazón, tarde viene el remedio y la medicina". "No mires al vino -dice el Sabio- cuando su color está rubicundo y resplandece en el vidrio; entra blandamente, y al fin muerde como culebra y derrama veneno como el régulo" (Prov 23,31-32).
Pero el tercero provecho es que con grande exceso se le aumentan los gustos y el gozo de la voluntad temporalmente; pues, como dice el Salvador, "en esta vida por uno le dan ciento" (Mt 19,29); de manera que, si un gozo niegas, ciento tanto te dará el Señor en esta vida temporal y espiritualmente, como también por un gozo que de esas cosas sensibles tengas te nacerá ciento tanto de pesar y sinsabor; porque de parte del ojo ya purgado en los gozos de ver se le sigue al alma gozo espiritual, enderezado a Dios en todo cuanto ve, ahora sea divino, ahora profano lo que ve; de parte del oído purgado en el gozo de oír se le sigue al alma ciento tanto de gozo muy espiritual y enderezado a Dios en todo cuanto oye, ahora sea divino, ahora profano lo que oye; y así en los demás sentidos ya purgados. Porque, así como en el estado de la inocencia a nuestros primeros padres todo cuanto veían y hablaban y comían en el paraíso les servía para mayor sabor de contemplación, por tener ellos bien sujeta y ordenada la parte sensitiva a la razón, así el que tiene purgado y sujeto al espíritu de todas las cosas sensibles desde el primer movimiento saca deleite de sabrosa advertencia y contemplación de Dios.
que ninguno merece amor si no es por la virtud que hay en él
Porque guardando las puertas del alma que son los sentidos, mucho se guarda y aumenta la tranquilidad y pureza de ella.
y por eso la negación y mortificación de este gozo se le sigue la espiritual limpieza de alma y cuerpo, esto es, de espíritu y de sentido, y va teniendo conveniencia angelical con Dios, haciendo a su alma y cuerpo digno templo del Espíritu Santo. Lo cual no puede ser así si su corazón se goza en los bienes y gracias naturales... pues aquel gozo basta para la impureza del alma y sentido con la noticia de lo tal, pues que dice el Sabio que "el Espíritu Santo se apartará de los pensamientos que no son de entendimiento, esto es, de la razón superior en orden a Dios (Sap 1,5).
De los dichos provechos se sigue el último, que es un generoso bien del alma, tan necesario para servir a Dios como es la LIBERTAD DE ESPÍRITU, con que fácilmente se vencen las tentaciones y se pasan bien los trabajos, y crecen prósperamente las virtudes.
August 27, 2012
EL GOZO QUE NO ES SEGÚN DIOS NO LE PUEDE SABER BIEN AL ALMA
Me bañé en la playa, fui semidesnudo y perdí peso jugando a las palas con mi esposa en Sao Martinho.
Regresé a Madrid, fui veloz con el carro y lo fui llenando rápido de las estanterías del supermercado.
Llené el coche de gasolina, le añadí benzina, lo lavé, le hinché las ruedas y como estaba despierto disfruté conduciendo por la carretera a visitar a mi padre.
Probablemente las noticias de asesinatos me dejarían atontado, las discusiones con mi hijo mayor al que ya le otorgo otros dieciocho años para que él solo se encuentre fuera con la realidad y la verdad, el golpe de calor, el mal dormir, el trabajo que te quema, los desgastes de los excesos y las ligerezas del cuerpo me hagan sufrir la vida más de lo debido.
"Lo que nace de carne, carne es; y lo que nace del espíritu, espíritu es" (Io 3,6)
Si encima el niño pequeño de seis años se empeña en meterse en todos los peligros, y mi mujer pierde el culo por la moda y el perfume, y el cura me aburre en la misa dominical con un discurso insulso y zafio, la cosa empieza a agravarse y no encuentro respiro tras las vacaciones, al menos volver a respirar como en la costa portuguesa.
"Empachóse el amado y dio trancos hacia atrás. Empachóse, engrosóse y dilatóse. Dejó a Dios, su hacedor, y alejóse de Dios, su salud" (Deut. 32,15)
2012/ DÍA 1
Esta madrugada en el momento que soñé que iba a hacerme y arrebatar la bandera de Israel pasó una moto ruidosa bajo mi ventana abierta y me despertó y no puede hacer lo que el sueño me demandaba y fue como una polución mental.
"Que a ninguno se da espíritu sino para provecho de los demás" (1Cor, 12,7).
"Si hablare con lenguas de hombre y de ángeles y no tuviere caridad, hecho soy como el metal o la campana que suena. Y si tuviera profecía y conociere todos los misterios y toda ciencia, y si tuviere toda la fe, tanto que traspase los montes, y no tuviere caridad, nada soy" (1Cor 13,1-2).
"En esto no os queráis gozar porque los demonios se os sujetan, sino porque vuestros nombres están escritos en el libro de la vida" (Lc 10,20).
"Si no viéredes prodigios y señales, no creéis" (Io 4,48).
Más imposible es esto que dejar de dar el rayo del sol en lugar sereno y descumbrado; pues que, así como el sol está madrugando y dando en tu casa para entrar si destapas la ventana, así Dios, que "en guardar a Israel ni dormita" (Ps 120,4) ni menos duerme, entrará en el alma vacía y la llenará de bienes divinos.
¡Oh lámparas de fuego!... San Juan de la Cruz
Levántate, Señor, ¿por qué duermes?; levántate
nunca duerme el que guarda a Israel
(continuará...no sé por donde continuará?)
2012/ DÍA 2
La relación con los vecinos es penosa y con los extranjeros es hiriente, pero he dado con un funcionario llamado Fernando de la calle la Cruz 7 que es admirable su humildad y recogimiento en la personalidad, y a día de hoy viernes por la tarde tumbado en la cama pienso que no tengo demonios que adorar como el dinero y la lotería, ni deseo a ninguna mujer, vamos que no deseo nada ni estar cerca de nada, que entiendo el castigo que se inflinge a los judíos por declararse estar cerca de Dios, y a esto hemos llegado los españoles en vísperas de septiembre sin salir y sin gasolina, y los precios de todo por las nubes que con algo tendremos que contentarnos pero todavía no sé con qué pasados demonios.
2012/ DÍA 3
Hoy hacía buen tiempo sobre Madrid y todo el mundo estaba contento y los funcionarios habían olvidado lo de sus nóminas.
2012/ DÍA 4
A mí me gustaría ser bueno pero hay mucha gente que se empeña en decirme que no lo soy y que estoy en pecado, pero si el Metro está lleno de niños que se caen por las escaleras y que nadie les ayuda con los asientos, yo te digo que no se trata de emociones sino de soluciones, así que dime si estoy ágil para la sociedad o no soy más que una carga insumisa e inamovible como esos huevones que están ahí.
2012/ DÍA 5
Acabo de regresar de vacaciones y Dios me premia con cinco cosas, una enemiga que administraba la información en la empresa se va al quinto pino, unos de un banco que me trataban antipáticamente ahora están en penuria y me hacen la pelota, una tienda de material a la que era penoso ir por estar en un cruce de calles me lo ponen ahora debajo de mi casa y en mi calle, me encuentro un billete de diez euros en el paso de metro de Tres Olivos, y con mi perdida memoria Él me hace llegar las cosas de tal forma para que la recobre y no pierda el tiempo.
Me acuerdo ahora que cuando iba las pasadas navidades por el túnel by-pass de la M-30 anoté:
"La filosofía es nuestro mundo, un mundo de Dios, donde Dios puede meter las narices..."
"Todos los que son de Dios nos dicen feliz navidad".
"Porque no me doy cuenta de lo que tengo Dios me lo concede, porque es belleza, porque es más belleza que mi amor..."
2012/ DÍA 6
Regresé a Madrid, fui veloz con el carro y lo fui llenando rápido de las estanterías del supermercado.
Llené el coche de gasolina, le añadí benzina, lo lavé, le hinché las ruedas y como estaba despierto disfruté conduciendo por la carretera a visitar a mi padre.
Probablemente las noticias de asesinatos me dejarían atontado, las discusiones con mi hijo mayor al que ya le otorgo otros dieciocho años para que él solo se encuentre fuera con la realidad y la verdad, el golpe de calor, el mal dormir, el trabajo que te quema, los desgastes de los excesos y las ligerezas del cuerpo me hagan sufrir la vida más de lo debido.
"Lo que nace de carne, carne es; y lo que nace del espíritu, espíritu es" (Io 3,6)
Si encima el niño pequeño de seis años se empeña en meterse en todos los peligros, y mi mujer pierde el culo por la moda y el perfume, y el cura me aburre en la misa dominical con un discurso insulso y zafio, la cosa empieza a agravarse y no encuentro respiro tras las vacaciones, al menos volver a respirar como en la costa portuguesa.
"Empachóse el amado y dio trancos hacia atrás. Empachóse, engrosóse y dilatóse. Dejó a Dios, su hacedor, y alejóse de Dios, su salud" (Deut. 32,15)
2012/ DÍA 1
Esta madrugada en el momento que soñé que iba a hacerme y arrebatar la bandera de Israel pasó una moto ruidosa bajo mi ventana abierta y me despertó y no puede hacer lo que el sueño me demandaba y fue como una polución mental.
"Que a ninguno se da espíritu sino para provecho de los demás" (1Cor, 12,7).
"Si hablare con lenguas de hombre y de ángeles y no tuviere caridad, hecho soy como el metal o la campana que suena. Y si tuviera profecía y conociere todos los misterios y toda ciencia, y si tuviere toda la fe, tanto que traspase los montes, y no tuviere caridad, nada soy" (1Cor 13,1-2).
"En esto no os queráis gozar porque los demonios se os sujetan, sino porque vuestros nombres están escritos en el libro de la vida" (Lc 10,20).
"Si no viéredes prodigios y señales, no creéis" (Io 4,48).
Más imposible es esto que dejar de dar el rayo del sol en lugar sereno y descumbrado; pues que, así como el sol está madrugando y dando en tu casa para entrar si destapas la ventana, así Dios, que "en guardar a Israel ni dormita" (Ps 120,4) ni menos duerme, entrará en el alma vacía y la llenará de bienes divinos.
¡Oh lámparas de fuego!... San Juan de la Cruz
Levántate, Señor, ¿por qué duermes?; levántate
nunca duerme el que guarda a Israel
(continuará...no sé por donde continuará?)
2012/ DÍA 2
La relación con los vecinos es penosa y con los extranjeros es hiriente, pero he dado con un funcionario llamado Fernando de la calle la Cruz 7 que es admirable su humildad y recogimiento en la personalidad, y a día de hoy viernes por la tarde tumbado en la cama pienso que no tengo demonios que adorar como el dinero y la lotería, ni deseo a ninguna mujer, vamos que no deseo nada ni estar cerca de nada, que entiendo el castigo que se inflinge a los judíos por declararse estar cerca de Dios, y a esto hemos llegado los españoles en vísperas de septiembre sin salir y sin gasolina, y los precios de todo por las nubes que con algo tendremos que contentarnos pero todavía no sé con qué pasados demonios.
2012/ DÍA 3
Hoy hacía buen tiempo sobre Madrid y todo el mundo estaba contento y los funcionarios habían olvidado lo de sus nóminas.
2012/ DÍA 4
A mí me gustaría ser bueno pero hay mucha gente que se empeña en decirme que no lo soy y que estoy en pecado, pero si el Metro está lleno de niños que se caen por las escaleras y que nadie les ayuda con los asientos, yo te digo que no se trata de emociones sino de soluciones, así que dime si estoy ágil para la sociedad o no soy más que una carga insumisa e inamovible como esos huevones que están ahí.
2012/ DÍA 5
Acabo de regresar de vacaciones y Dios me premia con cinco cosas, una enemiga que administraba la información en la empresa se va al quinto pino, unos de un banco que me trataban antipáticamente ahora están en penuria y me hacen la pelota, una tienda de material a la que era penoso ir por estar en un cruce de calles me lo ponen ahora debajo de mi casa y en mi calle, me encuentro un billete de diez euros en el paso de metro de Tres Olivos, y con mi perdida memoria Él me hace llegar las cosas de tal forma para que la recobre y no pierda el tiempo.
Me acuerdo ahora que cuando iba las pasadas navidades por el túnel by-pass de la M-30 anoté:
"La filosofía es nuestro mundo, un mundo de Dios, donde Dios puede meter las narices..."
"Todos los que son de Dios nos dicen feliz navidad".
"Porque no me doy cuenta de lo que tengo Dios me lo concede, porque es belleza, porque es más belleza que mi amor..."
2012/ DÍA 6
Si no te gusta la gente que te encuentras en la calle menos te gustaría
descubrir lo vulgares que son los que conducen los coches y que te atosigan por
detrás excediendo los límites de velocidad y así hemos ido todos por encima de
nuestras posibilidades.
Si no fuera porque Dios me da una tregua para que le vuelva a alcanzar
no sé qué sería de mí que vuelvo a morder el polvo de Marte estando en mi
planeta y todo comenzó cuando reverencié al médico de mi ambulatorio antes que
al párroco de mi iglesia porque hay un alimento que no nos deja de llegar y se
trata de entrar con fuerza en la sociedad.
El Parque de Atracciones es un caldo de cultivo de las ideas
infantiles que efluyen libremente y por eso se está tan a gusto porque las
cabecitas de los niños están próximas a Dios. No me he querido montar en las
sillas del aire porque tengo un buen recuerdo asociado a las del Tibidabo
cuando era pequeñito.
Pienso ahora que tengo que luchar contra el conductismo de Pavlov que
se te impone en la ciudad de Madrid cuando te obligan a meterte en un túnel del
metro y cuando las administrativas de la oficina te quieren obligar a hacer una
cosa contra toda razón.
Me asusta pensar que saltando esta noche en la discoteca Verdi me
salte el corazón y tengo a veces mareos de cabeza y pienso que me voy a
desmayar.
Mientras puedas escapar de la gente no sufres tanto lo malo es cuando
te encierran en una cola de la atracción, en un centro de trabajo, en una
espera de semáforo y de metro, en los pasillos de los supermercados, en la
barra abultada de una cafetería y estás deseando espacios libres y vacíos de la
masa.
August 26, 2012
JENS BAGGESEN (1774)
A leading Danish literary figure in the transitional period between Neoclassicism and Romanticism.
In 1782 he went to Copenhagen to study theology. Three years later he had an unprecedented success in Denmark with his first poems, Comiske fortaellinger (1785; "Comical Tales"). Later, after his libretto to the first Danish opera, Holger Danske, received adverse criticism, mainly because of its supposed lack of nationalism, Baggesen travelled through Germany, Switzerland, and France. The journey became the basis of his most important book, the imaginative prose work Labyrinten (1792-93), a "sentimental journey" reminiscent of the 18th-century English novelist Laurence Sterne´s work.
Baggesen was variously a Germanophile, a great admirer of Jean-Jacques Rousseau, an ardent supporter of the French Revolution, a disciple of Kant, and a Romanticist and early admirer of Denmark´s foremost Romantic poet, Adam Oehlenschläger.
Late in life he vigorously opposed Romanticism, carrying on a seven-year feud with Oehlenschläger.
In 1782 he went to Copenhagen to study theology. Three years later he had an unprecedented success in Denmark with his first poems, Comiske fortaellinger (1785; "Comical Tales"). Later, after his libretto to the first Danish opera, Holger Danske, received adverse criticism, mainly because of its supposed lack of nationalism, Baggesen travelled through Germany, Switzerland, and France. The journey became the basis of his most important book, the imaginative prose work Labyrinten (1792-93), a "sentimental journey" reminiscent of the 18th-century English novelist Laurence Sterne´s work.
Baggesen was variously a Germanophile, a great admirer of Jean-Jacques Rousseau, an ardent supporter of the French Revolution, a disciple of Kant, and a Romanticist and early admirer of Denmark´s foremost Romantic poet, Adam Oehlenschläger.
Late in life he vigorously opposed Romanticism, carrying on a seven-year feud with Oehlenschläger.
ANTHONY BABINGTON (1574)
English conspirator, a leader of an unsuccessful plot to assasinate Queen Elizabeth I (ruled 1558-1603) and install Elizabeth´s prisoner, the Roman Catholic Mary Stuart (Mary, Queen of Scots), on the English throne.
The episode is important historically because Mary was executed as an accomplice in the scheme. Babington was brought up in a wealthy Derbyshire family whose members practiced the proscribed Catholic religion in secret. His devotion to Mary Stuart began in his early youth when he served as page at the castle to which she was confined.
Settling in London in 1580, Babington became a member of the secret society founded to support Jesuit missionaries operating clandestinely in England. In 1586 he joined the priest John Ballard in a grandiose, ill-conceived conspiracy to destroy the government and make England a Catholic country.
Babington detailed their plans in correspondence with Mary, but his letters and her repliers were intercepted by the head of Elizabeth´s secret service, Sir Francis Walsingham. Babington discovered his danger and fled to Harrow.
He was captured in late August 1586, convicted along with Ballard and five others of high treason, and executed.
Mary was put to death on Feb, 8, 1587.
The episode is important historically because Mary was executed as an accomplice in the scheme. Babington was brought up in a wealthy Derbyshire family whose members practiced the proscribed Catholic religion in secret. His devotion to Mary Stuart began in his early youth when he served as page at the castle to which she was confined.
Settling in London in 1580, Babington became a member of the secret society founded to support Jesuit missionaries operating clandestinely in England. In 1586 he joined the priest John Ballard in a grandiose, ill-conceived conspiracy to destroy the government and make England a Catholic country.
Babington detailed their plans in correspondence with Mary, but his letters and her repliers were intercepted by the head of Elizabeth´s secret service, Sir Francis Walsingham. Babington discovered his danger and fled to Harrow.
He was captured in late August 1586, convicted along with Ballard and five others of high treason, and executed.
Mary was put to death on Feb, 8, 1587.
AURELIAN (274)
LUCIUS DOMITIUS AURELIANUS
Roman emperor from 270 to 275.
By reuniting the empire, which had virtually disintegrated under the pressure of invasions and internal revolts, he earned his self-adopted title resitutor orbis or "restorer of the world". Aurelian was a native of Illyria, northwest Balkan peninsula, who had established himself as a professional army officer when, about 260, the frontiers of the empire suddenly collapsed. The Persians overran the eastern provinces, the Germanic tribes ravaged Gaul and the Balkans, and the Roman armies of the east and of the Rhine hailed their respective commanders as emperors.
With his compatriot Claudius, Aurelian led the cavalry of the emperor Gallienus (253-268) in defeating the rival emperor Aureolus. Then Aurelian and other officers overthrew Gallienus and proclaimed Claudius emperor. After a reign of 18 months, Claudius died. His brother Quintillus ruled about three months, died or was killed, and in May 270 Aurelian succeeded as emperor.
Aurelian quickly set about restoring Roman authority in Europe. He turned back the Vandal and Sarmatian invaders from Pannonia and after a series of battles expelled the Juthungi from northern Italy. Returning to Rome, he quelled a revolt sparked by disaffected employees of the imperial mint. The Emperor then ordered the construction of a new wall, 12 miles long and 20 feet high, around the city to protect it against tribal incursions. Much of this structure -which was not completed until after his death- still stands.
In 271 Aurelian marched to the east. He defeated the Goths on the Danube and withdrew Roman troops and civillians from Dacia to an area south of the Danube. Evidently he realized that the empire had overextended its resources and must contract if it was to survive. At the same time, he sought to recover the eastern provinces, which for ten years had obeyed the rule of the princes of Palmyra. He defeated Palmyrene armies near Antioch and at Emesa and besieged Palmyra. in the autumn of 272, he captured Septimia Zenobia, regent of Palmyra for her young son Vaballathus; shortly afterward the capital surrendered. When Palmyra revolted a second time, Aurelian recaptured and destroyed the city (272).
In 274 Aurelian returned west to confront Tetricus, the rival emperor who controlled Gaul, Spain, and Britain. Beset by a German invasion and by internal conspiracies, Tetricus concluded a secret treaty with Aurelian, deserting to him at the Batle of Châlons. The leaderless army of the Rhine was swiftly defeated and Tetricus was rewarded with the governorship of Lucania. Thus the vast empire was again ruled by a central authority.
Aurelian was an outstanding general and a severe and uncompromising administrator. By increasing the distribution of free food at Rome, he did more for the plebeians than almost any other emperor. At the same time, his attempt to reform the coinage met with only limited success. The Emperor sought to subordinate the divergent religions of the empire to the cult of the Unconquered Sun (Sol Invictus). Sorrounding himself with an aura of divine majesty, he told his armies that it was the god, not they, who was the source of the emperor´s authority.
Early in 275, while marching to open a campaign against Persia, Aurelian was murdered by a group of officers who had allegedly been misled by his secretary into believing themselves marked for execution. The army council then requested the Senate to name a civilian ruler. After six months, during which time the government was continued in the name of Aurelian´s widow, Ulpia Severina, the Senate appointed the elderly M. Claudius Tacitus to the throne.
Roman emperor from 270 to 275.
By reuniting the empire, which had virtually disintegrated under the pressure of invasions and internal revolts, he earned his self-adopted title resitutor orbis or "restorer of the world". Aurelian was a native of Illyria, northwest Balkan peninsula, who had established himself as a professional army officer when, about 260, the frontiers of the empire suddenly collapsed. The Persians overran the eastern provinces, the Germanic tribes ravaged Gaul and the Balkans, and the Roman armies of the east and of the Rhine hailed their respective commanders as emperors.
With his compatriot Claudius, Aurelian led the cavalry of the emperor Gallienus (253-268) in defeating the rival emperor Aureolus. Then Aurelian and other officers overthrew Gallienus and proclaimed Claudius emperor. After a reign of 18 months, Claudius died. His brother Quintillus ruled about three months, died or was killed, and in May 270 Aurelian succeeded as emperor.
Aurelian quickly set about restoring Roman authority in Europe. He turned back the Vandal and Sarmatian invaders from Pannonia and after a series of battles expelled the Juthungi from northern Italy. Returning to Rome, he quelled a revolt sparked by disaffected employees of the imperial mint. The Emperor then ordered the construction of a new wall, 12 miles long and 20 feet high, around the city to protect it against tribal incursions. Much of this structure -which was not completed until after his death- still stands.
In 271 Aurelian marched to the east. He defeated the Goths on the Danube and withdrew Roman troops and civillians from Dacia to an area south of the Danube. Evidently he realized that the empire had overextended its resources and must contract if it was to survive. At the same time, he sought to recover the eastern provinces, which for ten years had obeyed the rule of the princes of Palmyra. He defeated Palmyrene armies near Antioch and at Emesa and besieged Palmyra. in the autumn of 272, he captured Septimia Zenobia, regent of Palmyra for her young son Vaballathus; shortly afterward the capital surrendered. When Palmyra revolted a second time, Aurelian recaptured and destroyed the city (272).
In 274 Aurelian returned west to confront Tetricus, the rival emperor who controlled Gaul, Spain, and Britain. Beset by a German invasion and by internal conspiracies, Tetricus concluded a secret treaty with Aurelian, deserting to him at the Batle of Châlons. The leaderless army of the Rhine was swiftly defeated and Tetricus was rewarded with the governorship of Lucania. Thus the vast empire was again ruled by a central authority.
Aurelian was an outstanding general and a severe and uncompromising administrator. By increasing the distribution of free food at Rome, he did more for the plebeians than almost any other emperor. At the same time, his attempt to reform the coinage met with only limited success. The Emperor sought to subordinate the divergent religions of the empire to the cult of the Unconquered Sun (Sol Invictus). Sorrounding himself with an aura of divine majesty, he told his armies that it was the god, not they, who was the source of the emperor´s authority.
Early in 275, while marching to open a campaign against Persia, Aurelian was murdered by a group of officers who had allegedly been misled by his secretary into believing themselves marked for execution. The army council then requested the Senate to name a civilian ruler. After six months, during which time the government was continued in the name of Aurelian´s widow, Ulpia Severina, the Senate appointed the elderly M. Claudius Tacitus to the throne.
August 24, 2012
MARCHESE D´AZEGLIO (1847)
Aristocrat, painter, author, and statesman who was a leader of the movement that advocated a national revival (Risorgimento) by the expulsion of all foreign influences from the then-divided Italian states. His political influence far outweighs his artistic achievements.
After a youth dedicated to painting (1820-30) at Rome), D´Azeglio frequented high society circles and wrote two obscurely political novels, Ettore Fieramosca (1833) and Niccolò de´Lapi (1841). These marked him as a relatively moderate leader of the Risorgimento. His chief work, Gli ultimi casi de Romagna (1846, "The Last Chances for Romagna") is a trenchant political critique of the papal government of Romagna; it demanded that its populace renounce local revolts and show confidence in the Piedmontese king of Sardinia, Charles Albert, who would head a liberal Italian federation.
D´Azeglio fought against the Austrians in the Italian liberation movement of 1848. When Charles Albert, defeated by the Austrians first at Custoza (1848) and then at Novara (1849), abdicated to his son Victor Emmanuel II, D´Azeglio was named prime minister, on May 7, 1849.
His most important piece of legislation, the Siccardi laws of 1851, abolished ecclesiastical courts and immunities. He resigned Oct. 30, 1852, because of a long-standing disagrement with his finance minister, Count Cavour. He retired from public life and served only in minor political roles thereafter.
He continued to write articles that fostered a consciousness of the Italian nation among the people. During his last years he wrote his memoirs, I miei ricordi, unfinished and published posthumously in 1867.
After a youth dedicated to painting (1820-30) at Rome), D´Azeglio frequented high society circles and wrote two obscurely political novels, Ettore Fieramosca (1833) and Niccolò de´Lapi (1841). These marked him as a relatively moderate leader of the Risorgimento. His chief work, Gli ultimi casi de Romagna (1846, "The Last Chances for Romagna") is a trenchant political critique of the papal government of Romagna; it demanded that its populace renounce local revolts and show confidence in the Piedmontese king of Sardinia, Charles Albert, who would head a liberal Italian federation.
D´Azeglio fought against the Austrians in the Italian liberation movement of 1848. When Charles Albert, defeated by the Austrians first at Custoza (1848) and then at Novara (1849), abdicated to his son Victor Emmanuel II, D´Azeglio was named prime minister, on May 7, 1849.
His most important piece of legislation, the Siccardi laws of 1851, abolished ecclesiastical courts and immunities. He resigned Oct. 30, 1852, because of a long-standing disagrement with his finance minister, Count Cavour. He retired from public life and served only in minor political roles thereafter.
He continued to write articles that fostered a consciousness of the Italian nation among the people. During his last years he wrote his memoirs, I miei ricordi, unfinished and published posthumously in 1867.
MARIANO AZUELA (1947)
Writer whose 20 novels chronicle almost every aspect of the Mexican Revolution from its preliminary rumblings through its social aftermath.
He received an M.D. degree in Guadalajara in 1899 and practiced medicine, first in his native town and after 1916 in Mexico City.
His best-known work, Los de abajo (1916), depicting the horrors of the Revolution, was written at the campfite during forced marches while he served as army doctor with Pancho Villa in 1915. Forced to flee across the border to El Paso, Texas, he first published the novel as a newspaper serial (October-December 1915). Hardly noted, the novel was discovered in 1924. It widely influenced other Mexican novelist of social protest and was translated into most major languages.
Returning from Texas to Mexico City in 1916, Azuela, disillusioned with the revolutionary struggle, wrote novels critical of the new regime: Las moscas (1918) and Los caciques (1917; Two Novels of Mexico: The Files. The Bosses, 1956), Las tribulaciones de una familia decente (1918; with Los de abajo, Two Novels of the Mexican Revolution: The Trials of a Respectable Family and The Underdogs, 1963). His complete works appeared in 1959-60 (3 vol.)
He received an M.D. degree in Guadalajara in 1899 and practiced medicine, first in his native town and after 1916 in Mexico City.
His best-known work, Los de abajo (1916), depicting the horrors of the Revolution, was written at the campfite during forced marches while he served as army doctor with Pancho Villa in 1915. Forced to flee across the border to El Paso, Texas, he first published the novel as a newspaper serial (October-December 1915). Hardly noted, the novel was discovered in 1924. It widely influenced other Mexican novelist of social protest and was translated into most major languages.
Returning from Texas to Mexico City in 1916, Azuela, disillusioned with the revolutionary struggle, wrote novels critical of the new regime: Las moscas (1918) and Los caciques (1917; Two Novels of Mexico: The Files. The Bosses, 1956), Las tribulaciones de una familia decente (1918; with Los de abajo, Two Novels of the Mexican Revolution: The Trials of a Respectable Family and The Underdogs, 1963). His complete works appeared in 1959-60 (3 vol.)
ARQUIPÉLAGO DOS AÇORES IN 1427
Composed of ten major islands in the North Atlantic Ocean.
The islands are divided into three widely separated groups; the eastern group consists od Sâo Miguel, Santa Maria and Formigas; the central, of Faial, Pico, Sâo Jorge, Terceira and Graciosa; and the northwestern, of Flores and Corvo.
The nearest continental land is Cape Roca, Portugal, which lies 740 mi (1,190 km) east of Sâo Miguel. Thus, the Azores are farther from mainland Europe than any other eastern Atlantic islands. In general characteristics, all the islands are similar, rising steeply from shores lined with scree or talus (rock and peble debris) to heights reaching 7,713 ft (2,351 m) in Pico. Their volcanic nature is indicated by the numerous earthquakes and basaltic eruptions that have taken place since their discovery. In 1522 the town of Vila Franca do Campo, then capital of Sâo Miguel, was buried during a massive convulsions, and as recently as 1957-58 the Capelinhos eruption was violent enough to enlarge the Ilha do Faial.
The islands were reputedly discovered in about 1427 by Diogo de Senill (or Sevilha), a pilot of the king of Portugal. No traces of human habitation or visitation were found in any of them. Settlement began in Santa Maria inn about 1432, under Gonçalo Velho Cabral, a Portuguese official. Sâo Miguel was settled in 1444 and Terceira some years later. A few Flemings, under Jobst van Heurter, were allowed to settle in Faial at the request of Isabella, duchess of Burgundy and sister of Henry the Navigator (Infante Don Henrique).
By the end of the 15th century all the islands were inhabited, and trade with Portugal became well established. From 1580 until 1640 the Azores, like the rest of Portugal, were subject to Spain. The islands were the rendezvous for the treasure fleets on their voyages home from the West Indies; hence, they became a theatre of the maritime warfare between the English under Elizabeth i and the peninsular powers.
Except for some time during the Spanish occupation there was no central government in the Azores until 1766, when the marquês de Pombal installed a governor and captain general for the whole group at Angra do Heroismo, Terceira, to repress abuses of the local administrators. A new constitution was established in 1832, and the islands were grouped into three administrative districts, which in 1895 were given limited autonomous administration.
The islands are divided into three widely separated groups; the eastern group consists od Sâo Miguel, Santa Maria and Formigas; the central, of Faial, Pico, Sâo Jorge, Terceira and Graciosa; and the northwestern, of Flores and Corvo.
The nearest continental land is Cape Roca, Portugal, which lies 740 mi (1,190 km) east of Sâo Miguel. Thus, the Azores are farther from mainland Europe than any other eastern Atlantic islands. In general characteristics, all the islands are similar, rising steeply from shores lined with scree or talus (rock and peble debris) to heights reaching 7,713 ft (2,351 m) in Pico. Their volcanic nature is indicated by the numerous earthquakes and basaltic eruptions that have taken place since their discovery. In 1522 the town of Vila Franca do Campo, then capital of Sâo Miguel, was buried during a massive convulsions, and as recently as 1957-58 the Capelinhos eruption was violent enough to enlarge the Ilha do Faial.
The islands were reputedly discovered in about 1427 by Diogo de Senill (or Sevilha), a pilot of the king of Portugal. No traces of human habitation or visitation were found in any of them. Settlement began in Santa Maria inn about 1432, under Gonçalo Velho Cabral, a Portuguese official. Sâo Miguel was settled in 1444 and Terceira some years later. A few Flemings, under Jobst van Heurter, were allowed to settle in Faial at the request of Isabella, duchess of Burgundy and sister of Henry the Navigator (Infante Don Henrique).
By the end of the 15th century all the islands were inhabited, and trade with Portugal became well established. From 1580 until 1640 the Azores, like the rest of Portugal, were subject to Spain. The islands were the rendezvous for the treasure fleets on their voyages home from the West Indies; hence, they became a theatre of the maritime warfare between the English under Elizabeth i and the peninsular powers.
Except for some time during the Spanish occupation there was no central government in the Azores until 1766, when the marquês de Pombal installed a governor and captain general for the whole group at Angra do Heroismo, Terceira, to repress abuses of the local administrators. A new constitution was established in 1832, and the islands were grouped into three administrative districts, which in 1895 were given limited autonomous administration.
ANOTACIONES DE UN VIAJE DE VACACIONES POR PORTUGAL 2012
Siempre hay que obedecer a alguien y nuestros niños no obedecen a nadie.
Cuando mi mujer me da dinero para pagar los billetes del tren yo le devuelvo los billetes del cambio y me quedo con la calderilla porque esto es un matriarcado de verdad y como Dios manda.
En ese pueblo portugués me querían vender los zapatos más caros y los feos.
Hay gente que no sale de la tienda del chino de la playa en todas las vacaciones.
Algunos hartos de aguantar a sus niños en las vacaciones los dejan ahogarse en la piscina del hotel no sea que se los acaben cargando a ellos.
Me cansa tener tanto cuerpo que broncearme.
Los de Lisboa
están muy locos
peor que los de Madrid
pero que es por otra cosa
Después de ver el monasterio de Alcobaça
me da por madrugar y rezar
los aires que corren por aquí
entre los dos ríos
santifican el lugar
a Peniche
a asomar la nariz
desde la Nariz
¿Sabes a qué edad subió la muralla de Óbidos?
A los cinco años.
Aquí es como si nunca me hubiera ido
siempre me quedé junto al sepulcro de Inés de Castro
Las sillas de los restaurantes galaicoportugueses y del camino de Santiago son bajas para realzar la mesa y la servidumbre de los menesterosos.
Entre las dunas de Sao Martinho
el francés del camping
o va a mear
o es que ha visto un tiburón
y la niebla parece un muro
Están pescando
a la Reina de Inglaterra
la sacaron de aquí
y luego la llevaron para allí,
a la niñita inglesa
tócale la fiebre
a ver si tiene frente
Ves unos tios muy pijos de la duquesa y luego ves a unos tios guarros del camping que se mezclan por la noche en el paseo marítimo, y esto no lo veo mal y es democracia, pero yo no participo y no caso con ellos.
Los hombres célebres y políticos portugueses cuántas veces limpiaron sus casas.
Yo siempre veo el buen sitio para sentarse en la cafetería Oceano pero se lo cedo a mi pareja.
Tenemos que dormir ocho horas y el resto llenar los saquiños de dinero y miccionar varias veces al día en los cuartos de baño y no parar de ingerir alimentos que han de ser buenos si queremos ser felices, encima preocupados por los temitas del sexo y con una manía enferma por consumir lo que nos ponen a la vista, y no paramos de decir tonterías y de recluirnos en el silencio y en la desconfianza de nuestros semejantes, y quiero con esto en lo más noble hacer una oración a Dios y aun me sepa bien la música de las ondas por doquier.
Inventamos los móviles, los motores de gasolina, la electricidad, las bebidas gaseosas y el SPA y qué queremos más si nos seguimos muriendo al regresar a la ciudad.
Cuánto tarda el camarero
en venir a cobrarme
ahora cuando venga
le diré
no ves que me he puesto el pijama
Se pasea en plan guasón
canta canciones que conocen
la gente las deletrea
Tenía que venir Jesús
tocarlos con tanto
adorno en las tiendas
y dejarlos como la higuera
Arfe la llama de tu espíritu maligno en la vela de la casa que tú me has prestado por vacaciones por el apagón general en el pueblo de tanto veraneante que ha llegado en sábado noche.
Este niño
me matará
porque tiene
la mirada de los ángeles
Cuando en Madrid hace 28 grados de noche,
en Sao Martinho se está muy a gusto,
y formidable
donde el invierno pasa el verano
No sé si es el calor
pero la gente está muy picada
Como tú vas pinchando
la gente te va a dar
en vez de rodearla con suavidad
y te vas a quedar sin punta,
pues vete ya Nicolás
porque aquí no pintas nada
Si te metes el dedo en el culo
y te lo hueles
te diré a lo que sabe el pueblo
que va a la playa,
afortunadamente
ahora utiliza toallitas
aunque las tira al inodoro
Ella cojeada del pie izquierdo
y él cojeaba del pie derecho,
pero iban agarrados
y abrazados,
Gascón y Cascán,
se casaron y tuvieron
una hija
Fátima
el supermercado de la Fe
En Caldas da Rainha
sujeto a aires judíos
Minimalismo a todas horas
quiero minimalismo en mi casa
fuera cosas
fuera fotos
fuera todo
y solo mi mente
con un poco de espacio
LA PALESTINA
En la playa
ella raqueteaba más fuerte
y yo le daba más suave
para que siguiera contestándome
Cuando mi mujer me da dinero para pagar los billetes del tren yo le devuelvo los billetes del cambio y me quedo con la calderilla porque esto es un matriarcado de verdad y como Dios manda.
En ese pueblo portugués me querían vender los zapatos más caros y los feos.
Hay gente que no sale de la tienda del chino de la playa en todas las vacaciones.
Algunos hartos de aguantar a sus niños en las vacaciones los dejan ahogarse en la piscina del hotel no sea que se los acaben cargando a ellos.
Me cansa tener tanto cuerpo que broncearme.
Los de Lisboa
están muy locos
peor que los de Madrid
pero que es por otra cosa
Después de ver el monasterio de Alcobaça
me da por madrugar y rezar
los aires que corren por aquí
entre los dos ríos
santifican el lugar
a Peniche
a asomar la nariz
desde la Nariz
¿Sabes a qué edad subió la muralla de Óbidos?
A los cinco años.
Aquí es como si nunca me hubiera ido
siempre me quedé junto al sepulcro de Inés de Castro
Las sillas de los restaurantes galaicoportugueses y del camino de Santiago son bajas para realzar la mesa y la servidumbre de los menesterosos.
Entre las dunas de Sao Martinho
el francés del camping
o va a mear
o es que ha visto un tiburón
y la niebla parece un muro
Están pescando
a la Reina de Inglaterra
la sacaron de aquí
y luego la llevaron para allí,
a la niñita inglesa
tócale la fiebre
a ver si tiene frente
Ves unos tios muy pijos de la duquesa y luego ves a unos tios guarros del camping que se mezclan por la noche en el paseo marítimo, y esto no lo veo mal y es democracia, pero yo no participo y no caso con ellos.
Los hombres célebres y políticos portugueses cuántas veces limpiaron sus casas.
Yo siempre veo el buen sitio para sentarse en la cafetería Oceano pero se lo cedo a mi pareja.
Tenemos que dormir ocho horas y el resto llenar los saquiños de dinero y miccionar varias veces al día en los cuartos de baño y no parar de ingerir alimentos que han de ser buenos si queremos ser felices, encima preocupados por los temitas del sexo y con una manía enferma por consumir lo que nos ponen a la vista, y no paramos de decir tonterías y de recluirnos en el silencio y en la desconfianza de nuestros semejantes, y quiero con esto en lo más noble hacer una oración a Dios y aun me sepa bien la música de las ondas por doquier.
Inventamos los móviles, los motores de gasolina, la electricidad, las bebidas gaseosas y el SPA y qué queremos más si nos seguimos muriendo al regresar a la ciudad.
Cuánto tarda el camarero
en venir a cobrarme
ahora cuando venga
le diré
no ves que me he puesto el pijama
Se pasea en plan guasón
canta canciones que conocen
la gente las deletrea
Tenía que venir Jesús
tocarlos con tanto
adorno en las tiendas
y dejarlos como la higuera
Arfe la llama de tu espíritu maligno en la vela de la casa que tú me has prestado por vacaciones por el apagón general en el pueblo de tanto veraneante que ha llegado en sábado noche.
Este niño
me matará
porque tiene
la mirada de los ángeles
Cuando en Madrid hace 28 grados de noche,
en Sao Martinho se está muy a gusto,
y formidable
donde el invierno pasa el verano
No sé si es el calor
pero la gente está muy picada
Como tú vas pinchando
la gente te va a dar
en vez de rodearla con suavidad
y te vas a quedar sin punta,
pues vete ya Nicolás
porque aquí no pintas nada
Si te metes el dedo en el culo
y te lo hueles
te diré a lo que sabe el pueblo
que va a la playa,
afortunadamente
ahora utiliza toallitas
aunque las tira al inodoro
Ella cojeada del pie izquierdo
y él cojeaba del pie derecho,
pero iban agarrados
y abrazados,
Gascón y Cascán,
se casaron y tuvieron
una hija
Fátima
el supermercado de la Fe
En Caldas da Rainha
sujeto a aires judíos
Minimalismo a todas horas
quiero minimalismo en mi casa
fuera cosas
fuera fotos
fuera todo
y solo mi mente
con un poco de espacio
LA PALESTINA
En la playa
ella raqueteaba más fuerte
y yo le daba más suave
para que siguiera contestándome
August 23, 2012
AZULEJO OF PORTUGAL
From Arabic az-zulay, "litle stone".
Spanish and then principally Portuguese tile produced from the 14th century onward.
At first the term denoted North African mosaics, but it became the accepted word for an entirely decorated tile about 5 to 6 inches (11-18 centimetres) square.
In the 15th and 16 th centuries, Portugal imported azulejo tiles from Spain, and their use was widespread in nreligious and private architecture, particularly on facades, such as that of Coimbra cathedral (1510).
About 1550, Flemish artists in Lisbon attempted the production of tiles, and the industry developed during the reigns of Philip II, III, and IV to become independent of Spain, ,which virtually ceased to manufacture them in the 18th century.
Portugal exports of tiles to the Azores, Madeira, and Brazil began in the 17th century; azulejos produced in Puebla, Mexico, later were to be the most outstanding in the New World.
Initially, one-colour versions of the tiles were used in Portugal in decorative chessboard patterns; polychrome designs depicting military or religious motifs and Rococo singeries were among many variations soon introduced. During the height of the azulejo, from 1689 to 1750, many exterior and interior walls were faced by complex continous picture tiles.
Spanish and then principally Portuguese tile produced from the 14th century onward.
At first the term denoted North African mosaics, but it became the accepted word for an entirely decorated tile about 5 to 6 inches (11-18 centimetres) square.
In the 15th and 16 th centuries, Portugal imported azulejo tiles from Spain, and their use was widespread in nreligious and private architecture, particularly on facades, such as that of Coimbra cathedral (1510).
About 1550, Flemish artists in Lisbon attempted the production of tiles, and the industry developed during the reigns of Philip II, III, and IV to become independent of Spain, ,which virtually ceased to manufacture them in the 18th century.
Portugal exports of tiles to the Azores, Madeira, and Brazil began in the 17th century; azulejos produced in Puebla, Mexico, later were to be the most outstanding in the New World.
Initially, one-colour versions of the tiles were used in Portugal in decorative chessboard patterns; polychrome designs depicting military or religious motifs and Rococo singeries were among many variations soon introduced. During the height of the azulejo, from 1689 to 1750, many exterior and interior walls were faced by complex continous picture tiles.
AVEIRO IN 1774
Beira Litoral province, northwestern Portugal, on a lagoon at the mouth of the Rio Vouga, south of Porto. During the 16th century it was a port Newfoundland (Grand Bank) codfishing fleets but declined after 1575 when sand blocked its lagoon.
Aveiro (the Roman Talabriga) became a city in 1759 and an episcopal see in 1774.
In 1808 it was linked by canal (Barra Nova) to the Atlantic; its port facilities were improved after 1933. Salt is extracted from the lagoon which has been partly diked and reclaimed for agriculture. The Convento de Jesus, now a regional museum contains medieval art treasures.
Aveiro (the Roman Talabriga) became a city in 1759 and an episcopal see in 1774.
In 1808 it was linked by canal (Barra Nova) to the Atlantic; its port facilities were improved after 1933. Salt is extracted from the lagoon which has been partly diked and reclaimed for agriculture. The Convento de Jesus, now a regional museum contains medieval art treasures.
August 21, 2012
EL PROCESO DE LA DEUDA SOBERANA ALEMANA
Le querían desnudar a K. de la camisa blanca. Los guardianes e inspectores...
¿qué clase de hombres eran aquellos?¿De qué hablaban?¿A qué servicio pertenecían?
¿quién se atrevería a arrojársele encima en su propia casa? Sin duda esta escena no era más que una broma, una broma grosera...
Si se tratase de una comedia, él también iba a representarla.
Permanecía allí, plantado, con sus papeles en la mano, en medio de la habitación, mirando a la puerta que no volvió a abrirse.
No tiene autorización para entrar -dijo el mayor de los dos guardianes-.
Usted sabe muy bien que se halla detenido.
- Pero, ¿por qué estoy detenido, y para colmo, de esta manera?
- Ya vuelve usted a empezar. No respondemos a semejantes preguntas.
Nosotros no somos más que empleados subalternos, apenas conocemos nada de papeles de identidad y no tenemos otra cosa que hacer que vigilarle durante diez horas por día y cobrar nuestro salario por este trabajo.
Las autoridades que nosotros representamos -todavía no los conozco sino en sus grados inferiores- no son de las que buscan los delitos del pueblo, sino de las que, como dice la ley, son "atraídas", son puestas en juego por el delito y entonces deben enviarnos a nosotros, los guardianes. Esa es la ley y no puede haber en ella error alguno.
- Yo no conozco esa ley -dijo K...
- Usted se arrepentirá de ello -dijo el guardián.
- No existe seguramente sino en la cabeza de ustedes -dijo K...
- Ya verá usted bien cuando la sienta cumplirse.
No se agote en preocupaciones superfluas, es un consejo que le damos. Reúna más bien sus fuerzas, pues tendrá mucha necesidad de ellas. No nos ha tratado usted como merecía nuestra presencia, ha olvidado que, quienquiera que seamos, representamos por lo menos en este momento, ante usted, a los hombres libres, y eso no es una superioridad despreciable. Sin embargo, estamos dispuestos, si tiene usted dinero...
_____________
NOTAS
Los inspectores son alemanes
¿qué clase de hombres eran aquellos?¿De qué hablaban?¿A qué servicio pertenecían?
¿quién se atrevería a arrojársele encima en su propia casa? Sin duda esta escena no era más que una broma, una broma grosera...
Si se tratase de una comedia, él también iba a representarla.
Permanecía allí, plantado, con sus papeles en la mano, en medio de la habitación, mirando a la puerta que no volvió a abrirse.
No tiene autorización para entrar -dijo el mayor de los dos guardianes-.
Usted sabe muy bien que se halla detenido.
- Pero, ¿por qué estoy detenido, y para colmo, de esta manera?
- Ya vuelve usted a empezar. No respondemos a semejantes preguntas.
Nosotros no somos más que empleados subalternos, apenas conocemos nada de papeles de identidad y no tenemos otra cosa que hacer que vigilarle durante diez horas por día y cobrar nuestro salario por este trabajo.
Las autoridades que nosotros representamos -todavía no los conozco sino en sus grados inferiores- no son de las que buscan los delitos del pueblo, sino de las que, como dice la ley, son "atraídas", son puestas en juego por el delito y entonces deben enviarnos a nosotros, los guardianes. Esa es la ley y no puede haber en ella error alguno.
- Yo no conozco esa ley -dijo K...
- Usted se arrepentirá de ello -dijo el guardián.
- No existe seguramente sino en la cabeza de ustedes -dijo K...
- Ya verá usted bien cuando la sienta cumplirse.
No se agote en preocupaciones superfluas, es un consejo que le damos. Reúna más bien sus fuerzas, pues tendrá mucha necesidad de ellas. No nos ha tratado usted como merecía nuestra presencia, ha olvidado que, quienquiera que seamos, representamos por lo menos en este momento, ante usted, a los hombres libres, y eso no es una superioridad despreciable. Sin embargo, estamos dispuestos, si tiene usted dinero...
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NOTAS
Los inspectores son alemanes
August 20, 2012
EL CASTILLO DE LA DEUDA SOBERANA ALEMANA
El haber sido despertado, el interrogatorio, la amenaza -conforme al deber- de expulsión del condado, todo esto lo había recibido K. con gran indignación
¿Hay que tener permiso para dormir aquí?¿acaso no hay que tener permiso?
en su mezcla de malicia y cautela, le dio una idea de la preparación... diplomática de que sin más ni más hacían gala en el castillo hasta gentes insignificantes como El Negro Schwarzer.
Tampoco fallaban allí en cuanto a diligencia
¿que si no me gusta el castillo? Entre los paisanos y el castillo no hay diferencia
esa calle principal de la aldea, no conducía hacia el cerro del castillo, tan solo acercaba a él, y luego, como si lo hiciese adrede, doblaba, y si bien no se alejaba del castillo, tampoco llegaba a aproximársele
no cesó de esperar que finalmente el camino se desviase necesariamente hacia el castillo, y siguió caminando tan solo porque esperaba eso
pero la hospitalidad no es costumbre entre nosotros; no necesitamos huéspedes... fue arrastrado, calladamente, pero a la fuerza, hasta la puerta
por aquí no hay tránsito...
Un mal camino, dijo K.
pero viendo esa figura gacha, en cierto modo ultrajada, la cara roja, fatigada, angosta, con mejillas que de alguna extraña manera diferían entre sí...
_________________
NOTAS
Los rusos como ratas se hicieron mejores funcionarios que los alemanes, y desviaban la cara para no ser reconocidos y el oprimido nunca se llevaría nada a casa...
¿Qué otra cosa podemos construir con las torres protestantes de nuestras ciudades?
los paisanos eran alemanes
la cara roja de los alemanes
¿Hay que tener permiso para dormir aquí?¿acaso no hay que tener permiso?
en su mezcla de malicia y cautela, le dio una idea de la preparación... diplomática de que sin más ni más hacían gala en el castillo hasta gentes insignificantes como El Negro Schwarzer.
Tampoco fallaban allí en cuanto a diligencia
¿que si no me gusta el castillo? Entre los paisanos y el castillo no hay diferencia
esa calle principal de la aldea, no conducía hacia el cerro del castillo, tan solo acercaba a él, y luego, como si lo hiciese adrede, doblaba, y si bien no se alejaba del castillo, tampoco llegaba a aproximársele
no cesó de esperar que finalmente el camino se desviase necesariamente hacia el castillo, y siguió caminando tan solo porque esperaba eso
pero la hospitalidad no es costumbre entre nosotros; no necesitamos huéspedes... fue arrastrado, calladamente, pero a la fuerza, hasta la puerta
por aquí no hay tránsito...
Un mal camino, dijo K.
pero viendo esa figura gacha, en cierto modo ultrajada, la cara roja, fatigada, angosta, con mejillas que de alguna extraña manera diferían entre sí...
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NOTAS
Los rusos como ratas se hicieron mejores funcionarios que los alemanes, y desviaban la cara para no ser reconocidos y el oprimido nunca se llevaría nada a casa...
¿Qué otra cosa podemos construir con las torres protestantes de nuestras ciudades?
los paisanos eran alemanes
la cara roja de los alemanes
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