DICCIONARI DELS VERBS CATALANS

ABAIXAR- abaixar la vista
abaixar-se Humiliar-se

ABALANÇAR- Dalt de l´ase, la Maria s´abalançava.

ABALTIR- abaltir-se Endormiscar-se

ABASSEGAR- El nou-ric va dedicar la resta de la seva vida a abassegar títols nobiliaris.

ABASTAR- Es tan alt que abasta al sostre fàcilment./ No abasto a entendre el problema. Sense entrenar-te, no abastaràs a concentrarte com ell.

ABATRE- El vent s´ha abatut.

ABDICAR- Abdicaré en la meva filla petita.

ABEURAR- Abeurar tot el tros... abeurar una parte

ABJURAR- teu va abjurar la seva fe... de la seva fe

ABLANIR- Fer posar bla

ABOCAR- es buidi
Esmerçar
Des de llavors, aboca totes les energies a fer triomfar
Es va abocar a desprestigiar
No t´aboquis, que cauràs


(No se menciona abalisar, abanderar, abandonar, abaratir, abarrocar, abarrotar, abastir, abellir, abillar, abismar...)


ABRAÇAR- i el comunisme més purs
Fer-se una abraçada
Cenyir i

ABRAONAR- damunt

ABRASAR- d´odi

ABURGESAR- dels Maragall la va aburgesar
aburgesen més
la societat barcelonina de final del xix es va aburguesar

ABUSAR- Abusava del càrrec
Sempre abusa de la seva posició
Abuses de la seva innocéncia

ACABALAR- es va acabalar prou!
en gran quantitat

ACABAR- fer desaparéixer

ACAÇAR- lloances



(No se menciona abolir, abominar, abonançar, abonar, abonyegar, abordar, abrandar, abreviar, abrigar, abrillantar, abrivar, abrogar, abrusar, absentar, absoldre, absorbir, abstenir, abundar, acabdillar...)


ACAMPAR- fosc, nits, les tropes

ACANALAR- tota la vall, acanalat el fang

ACANAR- una hisenda

ACAPARAR- d´Isaura

ACARAMEL.LAR- Mostrar maneres ensucrades o cursis

ACASTELLANAR = CASTELLANITZAR
ACATALANAR = CATALANITZAR

ACLAPARAR- Doblegar o ajupir físicamente o moralment
Tants contratemps l´aclaparen
Amoïnar-se i sentir-se sense forces
S´aclapara en época d´exàmens


(No se menciona acalorar, acanonar, acantonar, acaptar, acarar acariciar, acarnissar, acaronar, acatar, acatarrar, accedir, acelerar, accentuar, acceptar, accidentar, accionar, acetificar, acidificar, aclamar, aclarir, aclimatar, aclofar...)


ACLUCAR- Se m´acluquen els ulls de son.

ACOBLAR- Ajuntar estretament.
Els mamífers s´acoblen durant una època de l´any.
Copular.
Unir-se coordinadament.
Representants de cada país s´han acoblat en un projecte comú.

ACOLLAR- Aplegar formant colla.
El capellà nou acolla tots els joves a l´església.

ACOMODAR- La senyora Fe no s´acaba d´acomodar que el Jordiet s´hagi casat.


(no se menciona acollir, acollonar, acolorar, acoltellar, acomboiar, acomiadar, acompanyar, acomplexar, acomplir, acondiciar, aconductar/ aconduir, aconseguir, aconsellar...)

EUGEN BLEULER AND THE SCHIZOPHRENIA

One of the most influential psychiatrist of his time, who differentiated several forms of mental illness classified as schizophrenia, a term he introduced. Contrary to prevailing opinion, he contended that schizophrenic patients are not necessarily incurable or lacking in affective, or emotional, life and that their mental deterioration is not necessarily inevitable.

In his psychological-humanistic approach to therapy, he anticipated modern psychiatric trends.

Professor of psychiatry at the University of Zürich and director of its Burghölzli Asylum (1898-1927), BLEULER first advanced the term schizophrenia in a classic paper (1908) based on a study of 647 Burghölzli patients. His stastements on the nature and symptoms of schizophrenia are still regarded as valid. The work that established his eminence was Dementia Praecox Gruppe der Schizophrenien (1911).

One of Bleuler´s major contributions to psychiatry was his discovery of a universal human element in mental illness. He regarded the mental element processes of deranged persons as fundamental similar to those of normal persons, and he suggested that schizophrenics are not

"simply demented, but merely demented with respect to certain questions, at certain times, and in response to certain complexes"

He also stressed the importance of distinguishing primary symptoms of the disease process from resulting secondary symptoms.

In his Lehrbuch der Psychiatrie (1916), Bleuler described autism as withdrawal from reality and showed its role in the development of paranoia, a condition characterized by the presence of delutions and, possibly, hallucinations.

He described ambivalence as the coexistence of mutually exclusive contradictions within the psyche. He was among the first to acknowledge the contribution of Sigmund Freud but broke with him on the grounds THAT FREUD´S POSITION WAS INIMICAL TO THE BEST INTEREST OF SCIENTIFIC INVESTIGATION.

His Autistisch-undisziplinierte Denken inn der Medizin und seine Überwindung (1919; "Autistic and Undisciplined Thought in Medicine and Its Control") appeared in a fifth edition in 1962.

THE VICTORY OF BLENHEIM (1704)

Blenheim Palace, residence near Woodstock, Oxfordshire, built (1705) by a grateful English Parliament as a national gift to John Churchill, the first duke of Marlborough, for his victory in Germany in 1704 over the Fench and Bavarians at the Battle of Blenheim during the War of the Spanish Succession.

The palace was designed by Sir John Vanbrugh and is regarded as the finest example of truly Baroque architecture in Great Britain.

In the early 18th century Queen Anne´s gardener Henry Wise designed the grounds in the formal style of André Le Nôtre´s famed gardens for Vaux-le-Vicomte and Versailles in France. Little remains of Wise´s landscaping for tastes changed in the middle of the 18th century and Lancelot Brown was asked to redesign the grounds in his pastoral style of informal or seemingly natural landscapes of woods, lawns, and waterways.

Sir Winston Churchill was born at Blenheim Palace.

DE LOS DEMONIOS Y LOS HOMBRES

JUAN: Dios ha querido digáis esa palabra para que yo apoye lo que os quiero decir. Habréis de saber, mi hermano, que ha muchos días que tengo algunas sospechas, fundadas en las palabras ahogadas que que me decís y en tantas penas como padecéis, que he estado por decir muy claro que no es la vuestra enfermedad espiritual ni corporal que haya tenido su principio y origen en el propio espíritu, sino de fuera, ora sea (permitiéndolo Dios) por medio de los demonios, o por medio de los hombres; que hombres y demonios, en materia de mal, corren a las parejas y aun no sé si los hombres se les aventajan algunas veces. Estas dos maneras de gentes se sirven los unos a los otros ayudándose para los males que pretenden, de suerte que unas veces los demonios toman por instrumentos a los hombres para hacer males, otras veces los hombres con pacto y concierto se sirven de los demonios para sus venganzas y maldades, que son tan infames y quedaron por el peccado tan viles que no se avergüenzan de ser criados de hombres peccadores y bajos.

Ahora, pues, como me habéis contado, hermano Pedro, que el officio en que catorce años ha os habéis ocupado, ha sido en procurarle almas a Dios, sacarlas del siglo y ponerlas en seguro, officio y trato que se debe dar el infierno todo por avergonzado y afrentado y obligado a salir a la causa y defensa de su partido. Por otra parte, según muchas cosas que en secreto me habéis dicho, es imposible dejar de tener a muchos hombres agraviados, enojados y airados, según las leyes y fueros que llaman del mundo, todos los cuales se los habéis quebrantado por anteponer la ley de Dios y los servicios que con voluntad y gusto le pretendíades hacer posponiendo el vuestro. Pues decidme: quien tiene enojado al infierno y a los hombres y por otra parte se ve como cada día me contáis -que como no son cosas que queréis las sepa nadie, es bien no decirlas, que, como dicen, las paredes oyen y podría alguien estarnos escuchando-, no hay que espantar de cosa que yo diga ni de nada que vos padezcáis. Decidme, hermano Pedro, ¿qué queréis?


San Juan Bautista de la Concepción 1609

EL MENESTER DE LA HUMILDAD DE SAN JUAN BAUTISTA DE LA CONCEPCIÓN

Y según esto, grande es la honra y dignidad de los prelados, pues, según lo dicho, han de ser obedecidos, tenidos y estimados como Dios, cuyas leyes, preceptos y mandados han de ser cumplidos como divinos. Gente puesta sobre las cabezas de otros hombres y no hombres como quiera, sino gente que tenga cuellos como torres edificadas de marfil. Que, según esto, será gente torreada, defendida y guardada, pues está cercada de tantas torres que todas le defienden, guardan y miran por su honra; será gente bien enpinada y levantada, pues no está solo subido sobre una torre, sino sobre muchas; y su vida será vida sobre muchas vidas, pues la de sus súbditos se han de perder antes que se quebranten sus preceptos justos y leyes sanctas. Y si hubiéramos de decir de esta honra y dignidad, fuera escribir muchos libros. Basta esto para nuestro propósito:

Y digo que es grande la ocasión dicha para ocasionarse un hombre que no tiene mucho de Dios a presunción y vanagloria; que, en fin, el aire combate con mayor fuerza en las torres más altas y andan a mayor peligro los más encumbrados. Pues como estaba a cargo de Dios prevenir el remedio para esta necesidad y medicina para esta llaga, dioles a los tales un remedio opuesto, para que en su contrario hallasen la medicina, y éste fue dársete Dios en trabajo, cuidados y penas de suerte que, si por razón del officio estás sobre las cabezas de tus súbditos enpinado y levantado, por razón de comunicársete Dios en tantos trabajos y penas estés debajo de sus pies, considerándote menesteroso de su ayuda y consuelo. Y que, si en el pensamiento del súbdito estás metido y encerrado en su corazón y puesto sobre su cabeza, viéndote tú penado y afligido, te consideres no merecer estar debajo de sus pies, pues te trata Dios con el despego de los que poco merecen. Y si tus preceptos y defensa de honra y vida vale sobre tantas vidas como tienes súbditos, adviertas por otra parte que la trais bien encrestada. Y que, si guardada por la parte inferior, por estar subido sobre cabeza de hombres, bien descubierta por la parte superior, pues con tanta facilidad Dios te topa cuando te busca para hacerte terrero de sus penas y trabajos acertados. Y que si tú eres Dios que mandas y juzgas, Dios te juzga a ti y quiere de antemano y sobre tarja pagues en sufrir y llevar con paciencia tantos trabajos como el officio tiene así acensuados.

En verdad, hermano Pedro, que fuera muy bien que, después de haber puesto Dios y subido a tanta dignidad a un hombre de tierra, le diera por ayuda de costa otros gustos y entretenimientos interiores, que son las golosinas que vos me habéis puesto que os llevaron el corazón. ¿Por qué pensáis, mi hermano, que el día de hoy hay tanta duda en la salvación de los prelados? Yo pienso que debe de ser el verse, por una parte, tan subidos, levantados y enpinados y, por otra, tantos gustos y entretenimientos. Viven en torres y mueren en regalos. Pero en la primitiva Iglesia parece no se perdía prelado porque, si estaban subidos en torres por la dignidad, humillados con los trabajos que Dios les daba; vivían en penas y morían en cruces, ocupábanse en mandar y ordenar a sus súbditos y en obedecer a Dios.

De una cosa se admiró David de los malos; que no eran azotados y castigados con los otros hombres, dando a entender que solos los justos son los que cain debajo del azote y rebenque del verdugo. Pues ahora digo yo: habiendo el prelado de ser no de los malos, sino de los buenos y de los mejores, paréceme a mí que, si él azota y castiga a los súbditos, que no habíe de faltar quien lo azotase y castigase a él; y más, que él puede errar y no acertar en sus azotes y castigos, pero Dios, que es el que pone la mano sobre él, no puede errar. Y así, siempre debe andar con las penas y temores que arriba quedan dichas, que son las que lo humillan y muestran estar necesitado de Dios; y no que, si ahora tú vivieras con los primeros gustos, estoy por decir que no asegurara yo vuestro partido para vos ni para el de vuestros súbditos.

POR QUÉ NO SOPORTAMOS LA VIDA ETERNA

Bueno fuera que tú te quedaras siempre a tu mesa puesta y tus súbditos a diente. Digo que a ti no te hiciera provecho y a tus súbditos hiciera daño. Dirásme: ¿cómo no me pudiera hacer provecho estar siempre a mesa donde se gusta de los gustos de Dios? Digo que ésta es la diferencia que hay de gozar en la tierra de los gustos de Dios o gozarlos en el cielo: que en la tierra se goza de ellos por vía de entretenimiento y en el cielo por vía de cena y comida que siempre dura. Y para gozar de esta duración y eternidad no tenemos la fortaleza que para eso se requiere, porque somos niños: Quasi modo geniti infantes lac concupiscite: gente de cortos y pequeños stómagos que con poco quedan satisfechos, pero en el cielo, como varones perfectos y gente de buen estómago, dales Dios fuerzas para aquella duración y perpetuidad. Más, en esta vida goza el hombre de las cosas de la otra mezcladas y adobadas de suerte que es menester dárselas con tasa.

Pongamos un exemplo. Menos se cansa un hombre de beber un jarro de agua que de comer un pedazo de pan, porque para lo uno es necesario trabajo y para lo otro no. Esa es la causa por qué los gustos en el cielo en muchos lugares de la Scritura se llaman bebida: porque se gozan y gustan sin fastidio, enfado y trabajo. Pero acá en la tierra esa agua que allá se bebe acá se amasa y cuece y mezcla con semejanzas y especies que es necesario, para aprovecharse de ellas, el hombre las masque y digiera y que en su ejercicio y operación ande ocupado el entendimiento agente haciendo su officio y propuniendo al entendimiento posible posible para que él, hecho sus silogismos y consecuencias, apure y liquide verdades y así en ellas se goce y huelgue. Si acaso no fuere alguna vez, cuando Dios, usando de su misericordia, quisiere usar con la tal persona de algún previlegio, communicándosele con algún modo sobrenatural extraordinario, en el cual, sin pensar y sin entender, se halle las verdades entendidas y las causas de gozo en casa, que entonces más será beber que comer, pues sin trabajo halla en sí conocimiento de quién es Dios y de otras altíssimas verdades sin cansarse ni andar por circunloquios ni semejanzas. De éstos yo no trato, que eso ya fuera mover otra cuestión; y también de ésos pudiera decir que eso no es para siempre, sino para un rato.


Obras completas, San Juan Bautista de la Concepción 1609

FLAVIO BIONDO (1447)

Humanist historian of the Renaissance and author of the first history of Italy that developed a definite chronological scheme providing an embryonic notion of the Middle Ages.

A native of the Papal States, Biondo was well educated and trained as a notary before he moved in 1433 to Rome, where he was appointed apostolic secretary the following year.

After serving on diplomatic missions to Venice and to the condottiere Francesco Sforza, he wrote De Roma instaurata (3 vol., 1444-46), a reconstruction of ancient Roman topography.

In 1459 he wrote De Roma triumphante, a discussion of pagan Rome as a model for new reform in administrative and military institutions. The book was extremely influential, serving both to provide a new conception of the papacy as a modern continuation of the Roman Empire and to awaken Roman patriotism and respect for antiquity.

Biondo´s two greatest works were the Italia illustrata (written between 1448 and 1458, first published in 1474) and the Historiarum ab inclinatione Romanorum imperii decades (written from 1439 to 1453, first published in 1483; "Decades of History from the Deterioration of the Roman Empire"). The first work, based on his extensive travels through Italy, described the geography and history of 18 provinces, beginning with the Roman Republic and Empire, tracing 400 years of barbarian invasion, and analyzing the influence of Charlemagne and subsequent emperors. In this work, Biondo gave an acute description both of contemporary internal divisions between secular and papal power in Italy and of the restoration of the classics and revival in letters during the first half of the 15th century.

Biondo´s other great work, the 32-book Historiarum, was a comprehensive treatment of both Europe and Christendom from the sack of Rome by the Goths in AD 410 to the rise of Italian cities and renewal of Italian dignity and glory up to 1442. A careful and critical work based on the most reliable sources, the Historiarum provided a definite chronological scheme between ancient Rome and Biondo´s own time and influenced the later notion of a 1.000-year period of the Middle Ages. The work was consulted by Niccoló Machiavelli in his analysis of Italy´s disunity.