Composer who helped to promote the national character of 20th-century Spanish music.
After studying in Seville and Madrid he went in 1905 to Paris where he was a pupil of Moritz Moszkowski for piano and Vincent d´Indy for composition.
Though he absorbed elements of the French style he was inspired in Paris by Isaac Albéniz to establish distinctly Spanish features in his music.
He wrote the Sonata española for violin and piano and the symphonic poem La procesión del rocío (1912) and in 1914 returned to Spain.
His native city Sevilla figures largely in his predominantly picturesque works notably in the Sinfonía sevillana (1920), in the Canto a Sevilla (1927) for voice and orchestra and in his albums of piano miniatures among them Rincones sevillanos and La leyenda de la Giralda.
He was most successful in his numerous songs.
He also wrote two operas, Margot (1914) and Jardín de oriente (1923), incidental music and chamber works.
His Danzas fantásticas for orchestra (1920) and La oración del torero (1925) for string quartet or string orchestra were particularly popular.
He was critic of the Madrid paper El Debate and wrote a short encyclopaedia of music.
February 26, 2015
TU FU (740)
Considered by many literary critics to be the greatest Chinese poet of all time.
Born into a cholarly family -his grandfather was a well-known poet and his father an official of medium rank-.. Tu Fu received a traditional Confucian education but failed in the Imperial examinations wasof 736.
A passing grade in the examination was necessary to secure a post in the Confucian bureaucracy that ran the country.
As a result he spent much of his youth trabelling during which he won renown as a poet and met the other poets of the period including the great Li Po.
After a brief flirtation with Taoism while travelling with Li Po he returned to the capital and the conventional Confucianism of his youth.
He never again met Li Po despite his strong admiration for his older free-wheeling contemporary.
During the 740s Tu Fu was a well-regarded member of a group of high officials even though he was without money and official position himself and failed a second time in an Imperial examination.
Between 751 and 755 he attempted to attract Imperial attention by submitting a succession of literary products in which political advice was offered, couched in a language of ornamental flattery, a device that eventually resulted in a nominal position at court.
Me married probably in 752 and acquired some farmland but by then he showed signs of a lung affliction.
In 755 he was caught in the An Lu-shan Rebellion which eventualy brought down the T´ang dynasty and he experienced extreme personal hardships. He escaped and in 757 joined the exiled court being given the position of censor. His memoranda to the Emperor do not appear to have been particularly welcome and he was relieved of his post.
Undergoing another period of poverty and hunger the poet lived to see several of his children die of starvation.
Wandering about he finally arrived at Ch´eng-tu late in 759. There with the help of friends he built a thatched hut.
Starting to drift again in the mid-760s he was at Kueichou in the service of a local war lord a position that enabled him to acquire some landed property and to become a gentleman farmer.
In 768 he again started travelling aimlessly toward the south.
He died in 770 probably at Tan-chou.
Popular legend attributes his death to overindulgence in food and wine after a 10-day fast.
Tu Fu´s early poetry celebrated the beauties of the natural world and bemoaned the passage of time. He soon began to write bitingly of war as in The Army Carts a poem about conscription and with hidden satire in The Beautiful Woman which speaks of the conspicuous luxury of the court. As he matured and especially during the years of extreme personal and national turmoil of 755 to 759, his verse began to sound a note of profound compassion for humanity caught in the toils of senseless war.
Tu Fu´s paramount position in the history of Chinese literature rests finally on his superb classicism.
He was highly erudite and his intimate acquaintance with the literary tradition of the past was equalled only by his complete ease in handling the rules of prosody.His dense, compressed language makes use of all the connotative overtones of a phrase and of all the intonational potentials of the individual word, qualities that no translation will ever reveal. He was an expert in all poetic genres current in his day but his mastery was at its height in the lü shih or regulated verse which he refined to a point of glowing intensity.
Born into a cholarly family -his grandfather was a well-known poet and his father an official of medium rank-.. Tu Fu received a traditional Confucian education but failed in the Imperial examinations wasof 736.
A passing grade in the examination was necessary to secure a post in the Confucian bureaucracy that ran the country.
As a result he spent much of his youth trabelling during which he won renown as a poet and met the other poets of the period including the great Li Po.
After a brief flirtation with Taoism while travelling with Li Po he returned to the capital and the conventional Confucianism of his youth.
He never again met Li Po despite his strong admiration for his older free-wheeling contemporary.
During the 740s Tu Fu was a well-regarded member of a group of high officials even though he was without money and official position himself and failed a second time in an Imperial examination.
Between 751 and 755 he attempted to attract Imperial attention by submitting a succession of literary products in which political advice was offered, couched in a language of ornamental flattery, a device that eventually resulted in a nominal position at court.
Me married probably in 752 and acquired some farmland but by then he showed signs of a lung affliction.
In 755 he was caught in the An Lu-shan Rebellion which eventualy brought down the T´ang dynasty and he experienced extreme personal hardships. He escaped and in 757 joined the exiled court being given the position of censor. His memoranda to the Emperor do not appear to have been particularly welcome and he was relieved of his post.
Undergoing another period of poverty and hunger the poet lived to see several of his children die of starvation.
Wandering about he finally arrived at Ch´eng-tu late in 759. There with the help of friends he built a thatched hut.
Starting to drift again in the mid-760s he was at Kueichou in the service of a local war lord a position that enabled him to acquire some landed property and to become a gentleman farmer.
In 768 he again started travelling aimlessly toward the south.
He died in 770 probably at Tan-chou.
Popular legend attributes his death to overindulgence in food and wine after a 10-day fast.
Tu Fu´s early poetry celebrated the beauties of the natural world and bemoaned the passage of time. He soon began to write bitingly of war as in The Army Carts a poem about conscription and with hidden satire in The Beautiful Woman which speaks of the conspicuous luxury of the court. As he matured and especially during the years of extreme personal and national turmoil of 755 to 759, his verse began to sound a note of profound compassion for humanity caught in the toils of senseless war.
Tu Fu´s paramount position in the history of Chinese literature rests finally on his superb classicism.
He was highly erudite and his intimate acquaintance with the literary tradition of the past was equalled only by his complete ease in handling the rules of prosody.His dense, compressed language makes use of all the connotative overtones of a phrase and of all the intonational potentials of the individual word, qualities that no translation will ever reveal. He was an expert in all poetic genres current in his day but his mastery was at its height in the lü shih or regulated verse which he refined to a point of glowing intensity.
MOISE-KAPENDA TSHOMBE (1947)
Politician.
President of the secessionist African state of Katanga and premier of the united Congo (Kinshasa) Republic (now Zaire) who took advantage of an armed mutinity to announce the secession of mineral-rich Katanga (now Shaba) province in July 1960.
With covert military and technical assistance from Belgium and the aid of a white mercenary force he maintained his independent Republic of Katanga for three years in the face of combined United Nations and Congolese efforts to end the secession of the province.
Often accused of being a pawn of foreign commercial interestsTshombe was an adroit politician who used his foreign supporters to help him achieve his personal ambitions in the Congo.
Tshombe came from a wealthy family and at his father´s death inherited sizable business holdings including a hotel, several stores and some large plantations. After the business began to fall and he had declared bankruptcy three times he turned to politics.
From 1951 to 1953 he was one of the few Congolese to serve on the Katanga Provincial Council.
In 1959 he became president of Conakat (Confédération des Associations Tribales du Katanga) a political party supported by Tshombe´s tribal group, the powerful LUnda and the Belgian mining monopoly Union Minière du Haut Katanga which controlled the province´s rich copper mines. At first Conakat advocated complete independence for Katanga claiming it bore the main burden of support for the entire Congolese economy.
Later at a conference called by the Belgian government in 1960 to discuss independence for the Congo he presented Conakat´s proposals for an independent Congo made up of a loose confederation of semi-autonomous provinces.
Tshombe´s proposals as well as those of other federationists such as Joseph Kasavubu were rejected in favour of Patrice Lumumba´s plan for a strongly centralized republic.
Although Conakat won only 8 of 137 seats in the Congolese Parliament in the first national elections of May 1960, Tshombe´s party and its allies won a majority in Katanga´s Provincial Assembly and Tshombe became president of the province. Although he appeared to accept Lumumba´s national government, with the mutiny of the Force Publique (militia) two weeks after independence, he declared Katanga independent.
After the ouster of Congolese Premier Lumumba by President Kasavubu and the army in September 1960, he opened negotiations with Kasavubu toward a possible end to Katanga secession but later abandoned the talks.
He was widely thought to be implicated in the death of Lumumba who was flown from his prison near Léopoldville (now Kinshasa) to Élisabethville (now Lumumbashi) where it is believed he was killed by his army guards.
Tshombe failed in his bid to win diplomatic recognition for his state and after the UNited Nations intervened with force in Katanga in January 1963 and defeated his troops he fled to Spain.
Recalled from exile in 1964 by President Kasavubu to assume the post of premier to quell a rebellion in the eastern Congo.
Tshombe was dismissed in 1965 ostensibly for using white mercenaries against the rebels. Though it is also contended that he was attempting to oust Kasavubu.
Tshombe returned to Spain.
In 1967, when there were rumours that he planned to return to the Congo he was kidnapped and taken to Algeria.
Algerian officials refused Congolese Pres.Joseph Mobutu´s demands for Tshombe´s extradition to stand trial for treason.
Tshombe remained under house arrest near Algiers where he died of a heart attack.
President of the secessionist African state of Katanga and premier of the united Congo (Kinshasa) Republic (now Zaire) who took advantage of an armed mutinity to announce the secession of mineral-rich Katanga (now Shaba) province in July 1960.
With covert military and technical assistance from Belgium and the aid of a white mercenary force he maintained his independent Republic of Katanga for three years in the face of combined United Nations and Congolese efforts to end the secession of the province.
Often accused of being a pawn of foreign commercial interestsTshombe was an adroit politician who used his foreign supporters to help him achieve his personal ambitions in the Congo.
Tshombe came from a wealthy family and at his father´s death inherited sizable business holdings including a hotel, several stores and some large plantations. After the business began to fall and he had declared bankruptcy three times he turned to politics.
From 1951 to 1953 he was one of the few Congolese to serve on the Katanga Provincial Council.
In 1959 he became president of Conakat (Confédération des Associations Tribales du Katanga) a political party supported by Tshombe´s tribal group, the powerful LUnda and the Belgian mining monopoly Union Minière du Haut Katanga which controlled the province´s rich copper mines. At first Conakat advocated complete independence for Katanga claiming it bore the main burden of support for the entire Congolese economy.
Later at a conference called by the Belgian government in 1960 to discuss independence for the Congo he presented Conakat´s proposals for an independent Congo made up of a loose confederation of semi-autonomous provinces.
Tshombe´s proposals as well as those of other federationists such as Joseph Kasavubu were rejected in favour of Patrice Lumumba´s plan for a strongly centralized republic.
Although Conakat won only 8 of 137 seats in the Congolese Parliament in the first national elections of May 1960, Tshombe´s party and its allies won a majority in Katanga´s Provincial Assembly and Tshombe became president of the province. Although he appeared to accept Lumumba´s national government, with the mutiny of the Force Publique (militia) two weeks after independence, he declared Katanga independent.
After the ouster of Congolese Premier Lumumba by President Kasavubu and the army in September 1960, he opened negotiations with Kasavubu toward a possible end to Katanga secession but later abandoned the talks.
He was widely thought to be implicated in the death of Lumumba who was flown from his prison near Léopoldville (now Kinshasa) to Élisabethville (now Lumumbashi) where it is believed he was killed by his army guards.
Tshombe failed in his bid to win diplomatic recognition for his state and after the UNited Nations intervened with force in Katanga in January 1963 and defeated his troops he fled to Spain.
Recalled from exile in 1964 by President Kasavubu to assume the post of premier to quell a rebellion in the eastern Congo.
Tshombe was dismissed in 1965 ostensibly for using white mercenaries against the rebels. Though it is also contended that he was attempting to oust Kasavubu.
Tshombe returned to Spain.
In 1967, when there were rumours that he planned to return to the Congo he was kidnapped and taken to Algeria.
Algerian officials refused Congolese Pres.Joseph Mobutu´s demands for Tshombe´s extradition to stand trial for treason.
Tshombe remained under house arrest near Algiers where he died of a heart attack.
GAIUS TREBONIUS (47 BC)
Roman general and politician who had been one of Caesar´s most trusted lieutenants before coming a leader of the conspiracy that resulted in Caesar´s death.
An aristocrat Trebonius was a conservative during his term as quaestor (financial magistrate) in c. 60 BC.
Five years later he changed allegiances and backed Caesar´s party.
He was the author of an act that granted Spain to Pompey and Syria to Gaius Crassus Longinus for an additional five years and allowed these two consuls to recruit soldiers both in Italy and in the provinces.
After Trebonius´ participation in the conquest of Gaul and the Roman Civil War, Caesar in 48 rewarded him with a praetorship (judicial magistracy) and in the following year with the governorship of Further Spain.
Trebonius soon abandoned Spain following a mutiny of his troops.
In 45 BC Caesar made him a consul and promised him the governorship of Asia but Trebonius joined the conspiracy against his master and participated in his assassination.
Appointed proconsul in Asia in 44 he was murdered the next year by the governor of Syria.
An aristocrat Trebonius was a conservative during his term as quaestor (financial magistrate) in c. 60 BC.
Five years later he changed allegiances and backed Caesar´s party.
He was the author of an act that granted Spain to Pompey and Syria to Gaius Crassus Longinus for an additional five years and allowed these two consuls to recruit soldiers both in Italy and in the provinces.
After Trebonius´ participation in the conquest of Gaul and the Roman Civil War, Caesar in 48 rewarded him with a praetorship (judicial magistracy) and in the following year with the governorship of Further Spain.
Trebonius soon abandoned Spain following a mutiny of his troops.
In 45 BC Caesar made him a consul and promised him the governorship of Asia but Trebonius joined the conspiracy against his master and participated in his assassination.
Appointed proconsul in Asia in 44 he was murdered the next year by the governor of Syria.
DIEGO DE TORRES VILLARROEL (1747)
Born 1693 and died 1770 in Salamanca.
Mathematician and writer famous in his own time as the great maker of almanacs that delighted the Spanish public, now remembered for his Vida, picaresque memoirs that are among the best sources for information on life in 18th-century Spain.
The son of a bookseller he ran away from home and school and began a remarkable career as a dancer, musician, bullfighter, poet, lockpicker and seller of patent medicines.
Returning home to Salamanca he discovered a book on solid geometry and became a changed man. Mathematics was still viewed by some as related to magic and for Torres Villarroel it had the power of a secret science.
In 1721 he wrote his first almanac and in 1726 he was made professor of mathematics at the University of Salamanca.
He spent his final years in holy orders spending his money on philanthropic enterprises.
The Vida (1743) modelled on the work of the great Spanish poet Francisco Gómez de Quevedo is written in the style of the 17th-century picaresque novels. The true adventures of a man imbued with enormous energy and panache, the boook is full of fascinating details about Spanish life and customs.
A fertile lyric poet as well Torres Villarroel left 15 volumes of works.
Mathematician and writer famous in his own time as the great maker of almanacs that delighted the Spanish public, now remembered for his Vida, picaresque memoirs that are among the best sources for information on life in 18th-century Spain.
The son of a bookseller he ran away from home and school and began a remarkable career as a dancer, musician, bullfighter, poet, lockpicker and seller of patent medicines.
Returning home to Salamanca he discovered a book on solid geometry and became a changed man. Mathematics was still viewed by some as related to magic and for Torres Villarroel it had the power of a secret science.
In 1721 he wrote his first almanac and in 1726 he was made professor of mathematics at the University of Salamanca.
He spent his final years in holy orders spending his money on philanthropic enterprises.
The Vida (1743) modelled on the work of the great Spanish poet Francisco Gómez de Quevedo is written in the style of the 17th-century picaresque novels. The true adventures of a man imbued with enormous energy and panache, the boook is full of fascinating details about Spanish life and customs.
A fertile lyric poet as well Torres Villarroel left 15 volumes of works.
TOMÁS DE TORQUEMADA (1474)
First grand inquisitor in Spain whose name has become synonymous with the Inquisition´s horror, religious bigotry and cruel fanaticism.
He joined the Dominicans and from 1452 to 1474 was prior of Santa Cruz Monastery Segovia.
His belief that the Marranos (Jewish converts) and the Moors threatened Sapin´s welfare enabled him to influence and effect the religious policies of the Catholic monarchs Queen Isabella I and King Ferdinand V to whom he was confessor and adviser.
Torquemada ironically of Jewish descent himself in 1492 persuaded the rulers to expel all Jews who refused to be baptized causing about 170,000 Jewish subjects to leave Spain.
In August 1483 he was appointed grand inquisitor for Castilla and León and on October 17 for Aragon, Catalonia, Valencia and Mallorca.
As grand inquisitor Torquemada established local tribunals at Sevilla, Jaén, Córdoba, Ciudad Real and Zaragoza.
The following year he promulgated 28 articles to guide inquisitors judging crimes of heresy, apostasy, witchcraft, bigamy, usury and blasphemy and authorized torture to obtain evidence if the accused failed to confess.
The number of burnings at the stake during his tenure has been estimated at about 2,000.
Torquemada´s health and age, coupled with widespread outrage and complaints, caused Pope Alexander VI to appoint four assistant inquisitors in June 1494 to restrain him.
He joined the Dominicans and from 1452 to 1474 was prior of Santa Cruz Monastery Segovia.
His belief that the Marranos (Jewish converts) and the Moors threatened Sapin´s welfare enabled him to influence and effect the religious policies of the Catholic monarchs Queen Isabella I and King Ferdinand V to whom he was confessor and adviser.
Torquemada ironically of Jewish descent himself in 1492 persuaded the rulers to expel all Jews who refused to be baptized causing about 170,000 Jewish subjects to leave Spain.
In August 1483 he was appointed grand inquisitor for Castilla and León and on October 17 for Aragon, Catalonia, Valencia and Mallorca.
As grand inquisitor Torquemada established local tribunals at Sevilla, Jaén, Córdoba, Ciudad Real and Zaragoza.
The following year he promulgated 28 articles to guide inquisitors judging crimes of heresy, apostasy, witchcraft, bigamy, usury and blasphemy and authorized torture to obtain evidence if the accused failed to confess.
The number of burnings at the stake during his tenure has been estimated at about 2,000.
Torquemada´s health and age, coupled with widespread outrage and complaints, caused Pope Alexander VI to appoint four assistant inquisitors in June 1494 to restrain him.
WOLFE TONE (1774)
Irish republican ad rebel who sought to overthrow English rule in Ireland and who led a French military force to Ireland during the insurrection of 1798.
The son of a coach maker Tone studied law and was called to the Irish bar (1789) but soon gave up his practice.
In October 1791 he helped found the Society of United Irishmen a predominantly Protestant organization that worked for parliamentary reforms such as universal suffrage and Roman Catholic emancipation.
In Dublin of 1792 he organized a Catholic convention of elected delegates that forced Parliament to pass the Catholic Relief Act of 1793. Tone himself was anticlerical and hoped for a general revolt against religious creeds in Ireland as a sequet to the attainment of Irish political freedom.
By 1794 he and his United Irishmen friends began to seek armed aid from Revolutionar France to help overthrow English rule. After an initial effort failed Tome went to the U.S. and obtained letters of introduction from the French minister at Philadelphia to the Committee of Public Safety in Paris.
Arriving in the French capital (February 1796) he presents his plan for a French invasion of Ireland and was favourably received. The Directory then appointed one of the most brilliant young French generals Lazare Hoche to command the expedition and made Tone an adjutant in the French Army.
On Dec. 15 1796 Tone sailed from Brest with 43 ships and nearly 14,000 men.
But the ships were badly handled and after reaching the coast of west Cork and Kerry were dispersed by a storm.
Tome again brought an Irish invasion plan to Paris in October 1797.
But the principal French military leader Napoleon Bonaparte took little interest.
When insurrection broke out in Ireland in May 1798 he could only obtain enough French forces to make small raids on different parts of the Irish coast.
In September he entered Lough Swilly Donegal with 3,000 men and was capture there.
On November 10 at his trial in Dublin he defiantly proclaimed his undying hostility to England and his desire in fair and open war to produce the separation of the two countries.
Early in the morning of November 12, the day he was to be hanged, he cut his throat with a penknife and died seven days later.
The son of a coach maker Tone studied law and was called to the Irish bar (1789) but soon gave up his practice.
In October 1791 he helped found the Society of United Irishmen a predominantly Protestant organization that worked for parliamentary reforms such as universal suffrage and Roman Catholic emancipation.
In Dublin of 1792 he organized a Catholic convention of elected delegates that forced Parliament to pass the Catholic Relief Act of 1793. Tone himself was anticlerical and hoped for a general revolt against religious creeds in Ireland as a sequet to the attainment of Irish political freedom.
By 1794 he and his United Irishmen friends began to seek armed aid from Revolutionar France to help overthrow English rule. After an initial effort failed Tome went to the U.S. and obtained letters of introduction from the French minister at Philadelphia to the Committee of Public Safety in Paris.
Arriving in the French capital (February 1796) he presents his plan for a French invasion of Ireland and was favourably received. The Directory then appointed one of the most brilliant young French generals Lazare Hoche to command the expedition and made Tone an adjutant in the French Army.
On Dec. 15 1796 Tone sailed from Brest with 43 ships and nearly 14,000 men.
But the ships were badly handled and after reaching the coast of west Cork and Kerry were dispersed by a storm.
Tome again brought an Irish invasion plan to Paris in October 1797.
But the principal French military leader Napoleon Bonaparte took little interest.
When insurrection broke out in Ireland in May 1798 he could only obtain enough French forces to make small raids on different parts of the Irish coast.
In September he entered Lough Swilly Donegal with 3,000 men and was capture there.
On November 10 at his trial in Dublin he defiantly proclaimed his undying hostility to England and his desire in fair and open war to produce the separation of the two countries.
Early in the morning of November 12, the day he was to be hanged, he cut his throat with a penknife and died seven days later.
February 23, 2015
TIRSO DE MOLINA (1647)
One of the outstanding dramatists of the Spanish Golden Age.
He studied at the University of Alcalá and in 1601 was professed in the Mercenarian Order. As the order´s official historian he wrote Historia general de orden de la Merced.
He was also a theologian of repute.
Guided to drama by an inborn sense of the theatrical and inspired by the achievements of Lope de Vega (1562-1635), creator of the Spanish comedia, he built on the foundations that Lope had laid down for the Spanish theatre writing to the "free-and-easy" prescriptions that Lope had propounded for dramatic construction. Sometimes he accentuated the religious and philosophical aspects that attracted his theological interest. At other times he drew on his own topographical and historical knowlegde gained while travelling for his order through Spain, Portugal and the West Indies. Sometimes he borrowed from the vast common stock of Spanish stage material. At other times he relied on his fantastic imagination.
Three of his dramas appeared in his Cigarrales de Toledo (1621), a set of verses, tales, plays and critical observations that, arranged after the Italian fashion in a picturesque framework, affect to provide a series of summer recreations for a group of friends.
Otherwise his extant output of about 80 dramas -a fragment of the whole- was published chiefly in five Partes between 1627 and 1636. Of these, the second part, containing several of his famous pieces, presents apparently insoluble problems of authenticity. And the authorship of certain other of his plays outside this Parte has also been disputed.
The most powerful dramas associated with his name are two tragedies El burlador de Sevilla and El condenado por desconfiado (1635, The Doubted Dammed). The first, introducing into literature the hero-villain Don Juan, derived from popular legends but recreated with originality, rises to a majestic climax in which the libertine is confronted with the statue-ghost of the man he has killed and deliberately chooses to defy this emanation of his conscience. El condenado por desconfiado exteriorizes a theological paradox: Tirso contrasts the case of a notorius evildoer who has kept and developed the little faith he had and who is granted salvation by an act of divine grace with the example of a hitherto good-living hermit, eternally damned for allowing his one-time faith to shrivel.
Tirso was at his best when portraying the psychological conflicts and contradictions involved in his master characters. At times he reached Shakespeares standards of insight, tragic sublimity and irony. The same qualities are found in isolated scenes of his historical dramas: in Antona García (1635) notable for its objective analysis of mob emotion. In La prudencia en la mujer (1634) with its insights into ancient regional strife, and in the violently realistic scenes of the biblical La venganza de Tamar (1634).
On such occasions Tirso even against the background of Spain´s Golden Age stands out. When inspired he had the gift of dramatizing personality and his best characters are memorable as individuals. He was more stark and daring than Lope but less ingenious, more spiritually independent than Pedro Calderón de la Barca (1600-81), one of the greatest Spanish dramatists of the age but less poetic. Where he approximated to the Golden Age norm, his plays of types and manners, such as El vergonzoso en palacio were animated, varied in mood and usually lyrical. But his style was erratic and sometimes trite. In pure comedy he excelled in cloak-and-sword situations, and in for example Don Gil de las calzas verdes (1635) he manipulated a complex, rapidly moving plot with vitality. He is famous, in both tragedy and comedy, for his clowns, whose wit had an air of spontaneity. Naturalness in diction suited his dramatic purpose better than the ornamental rhetoric that was then coming into vogue and generally he avoided affectations, remaining in this respect nearer to Lope than to Calderón.
He was not as consistently brilliant as some of his dramatic contemporaries, but at his greatest, even in comedy, the Spanish specialty, he could rival them, and in tragedy he towered above them all.
He studied at the University of Alcalá and in 1601 was professed in the Mercenarian Order. As the order´s official historian he wrote Historia general de orden de la Merced.
He was also a theologian of repute.
Guided to drama by an inborn sense of the theatrical and inspired by the achievements of Lope de Vega (1562-1635), creator of the Spanish comedia, he built on the foundations that Lope had laid down for the Spanish theatre writing to the "free-and-easy" prescriptions that Lope had propounded for dramatic construction. Sometimes he accentuated the religious and philosophical aspects that attracted his theological interest. At other times he drew on his own topographical and historical knowlegde gained while travelling for his order through Spain, Portugal and the West Indies. Sometimes he borrowed from the vast common stock of Spanish stage material. At other times he relied on his fantastic imagination.
Three of his dramas appeared in his Cigarrales de Toledo (1621), a set of verses, tales, plays and critical observations that, arranged after the Italian fashion in a picturesque framework, affect to provide a series of summer recreations for a group of friends.
Otherwise his extant output of about 80 dramas -a fragment of the whole- was published chiefly in five Partes between 1627 and 1636. Of these, the second part, containing several of his famous pieces, presents apparently insoluble problems of authenticity. And the authorship of certain other of his plays outside this Parte has also been disputed.
The most powerful dramas associated with his name are two tragedies El burlador de Sevilla and El condenado por desconfiado (1635, The Doubted Dammed). The first, introducing into literature the hero-villain Don Juan, derived from popular legends but recreated with originality, rises to a majestic climax in which the libertine is confronted with the statue-ghost of the man he has killed and deliberately chooses to defy this emanation of his conscience. El condenado por desconfiado exteriorizes a theological paradox: Tirso contrasts the case of a notorius evildoer who has kept and developed the little faith he had and who is granted salvation by an act of divine grace with the example of a hitherto good-living hermit, eternally damned for allowing his one-time faith to shrivel.
Tirso was at his best when portraying the psychological conflicts and contradictions involved in his master characters. At times he reached Shakespeares standards of insight, tragic sublimity and irony. The same qualities are found in isolated scenes of his historical dramas: in Antona García (1635) notable for its objective analysis of mob emotion. In La prudencia en la mujer (1634) with its insights into ancient regional strife, and in the violently realistic scenes of the biblical La venganza de Tamar (1634).
On such occasions Tirso even against the background of Spain´s Golden Age stands out. When inspired he had the gift of dramatizing personality and his best characters are memorable as individuals. He was more stark and daring than Lope but less ingenious, more spiritually independent than Pedro Calderón de la Barca (1600-81), one of the greatest Spanish dramatists of the age but less poetic. Where he approximated to the Golden Age norm, his plays of types and manners, such as El vergonzoso en palacio were animated, varied in mood and usually lyrical. But his style was erratic and sometimes trite. In pure comedy he excelled in cloak-and-sword situations, and in for example Don Gil de las calzas verdes (1635) he manipulated a complex, rapidly moving plot with vitality. He is famous, in both tragedy and comedy, for his clowns, whose wit had an air of spontaneity. Naturalness in diction suited his dramatic purpose better than the ornamental rhetoric that was then coming into vogue and generally he avoided affectations, remaining in this respect nearer to Lope than to Calderón.
He was not as consistently brilliant as some of his dramatic contemporaries, but at his greatest, even in comedy, the Spanish specialty, he could rival them, and in tragedy he towered above them all.
MIS PASEOS POR LOS PARQUECITOS DE DOCTOR FLEMING
Se recogen las cosas que se caen en el cuarto de baño, manos de manicura para la sacarina Natreen, se han divorciado con lo bien que estaba ella, dices que por qué voy así es que a mí me ve Dios, que por qué tengo papeles en mi casa que son mis flores de la creatividad, qué caretos de perros de lunes lluviosos/ dónde ha dormido esta gente, correré como el surco de agua del baño/ lunes accidentado para todos, Alonso acaba en el hospital en Montmeló, la luz de Madrid recorre mis pasos, no dejes que la garganta frene el estornudo, cuánta historia hemos tenido de subyugación, los miembros de Dios se sometieron al poder del Vaticano, y el Papa hizo sus palacios cosa que no tenía nada que ver con las casas cristianas.
En lo peor de mí se me pone cara de jemere rojo, por eso tengo las patillas de Calomarde, y la calorimetría de mi novia Carmencita me lleva a las juergas de juguetear en la cama, se ríen de mí esas miradas de telaraña cuando digo que en España no hay ni buen vino ni buen café para el pueblo, qué torpe tropezando la gente en el metro Tres Olivos el martes, que frío para los controladores de parquímetros, que frío para los bancos sin dinero, el 23 de febrero hubo un pequeño terremoto en Madrid, va aviso de bocina del gremio divino, los autobuses van en Bravo Murillo como miuras del viento, la gente que trabaja es la que se mueve en coche porque en el metro no hay más que maleantes, era una mujer de otra época que en ésta no estaba de moda/ por eso escupía a los interlocutores por eso no les tocaba las extremidades,/ frío de olor a invierno y en España todo el mundo habla en voz alta.
Se corrió el rumor de la enfermedad del beso, el servicio doméstico se frota las manos de crema ante el estrés, la carrera universitaria de mi hijo será el saber estar junto con el inglés, no solo combatir los abusos de la Iglesia sino alejarse de ella, se va muriendo la gente porque a todos nos llaman, no cojo el metro para ir al puerto marítimo de noche, que te quiero cabrón le dijo la gitana rumana al hombre y qué sentido tiene ver morir a la gente sin sentido.
Cuando los de Podemos llegaron al poder se llamaron Pillemos, fuimos a las tertulias de Ciervo Blanco cuesta arriba con las bolsas del botellón, en la calle Miguel Ángel a los hijos de los VIPS los llamaron BOBS, una mujer que le dé un amor desmesurado a la poya éstas son las mejores, en un bosque de torres de poyas en el The CauseWay, los espíritus de las poetisas pelirrojas como xanas dalinianas en la Residencia de Estudiantes, qué encerrona dentro de las casas/ qué encerrona la estructura de las palabras,/ yo tengo el alma a flor de piel y cómo estoy disfrutando con el Bailando de Enrique Iglesias.
Qué de gente chalada en la parroquia hablando de ángeles y demonios, cómo son de bichos las mujeres enclaustradas en casa, no seré aprensible por nadie ni ninguna parte, Carlos Sainz nos preguntó que hacíamos en Córcega a mis amigos y a mí, como está el mercado decides estar sola, liebre por gato los de la Moraleja se fijan los catalanes, la crispación de los del metro me la voy a saltar a la torera y una mierda de hamburguesa le dan en el McDonalds a los niños junto con globos azules y blancos.
Ésta es la generación de los que no quieren trabajar/ que los entretengan llevándoles de un sitio a otro,/ de los españoles e italianos sin trabajo,/ los viejos saben que nadie va a quitar a la Gran Vía que está ahí y con el carrete del móvil tratas de pescar a los de al lado.
En lo peor de mí se me pone cara de jemere rojo, por eso tengo las patillas de Calomarde, y la calorimetría de mi novia Carmencita me lleva a las juergas de juguetear en la cama, se ríen de mí esas miradas de telaraña cuando digo que en España no hay ni buen vino ni buen café para el pueblo, qué torpe tropezando la gente en el metro Tres Olivos el martes, que frío para los controladores de parquímetros, que frío para los bancos sin dinero, el 23 de febrero hubo un pequeño terremoto en Madrid, va aviso de bocina del gremio divino, los autobuses van en Bravo Murillo como miuras del viento, la gente que trabaja es la que se mueve en coche porque en el metro no hay más que maleantes, era una mujer de otra época que en ésta no estaba de moda/ por eso escupía a los interlocutores por eso no les tocaba las extremidades,/ frío de olor a invierno y en España todo el mundo habla en voz alta.
Se corrió el rumor de la enfermedad del beso, el servicio doméstico se frota las manos de crema ante el estrés, la carrera universitaria de mi hijo será el saber estar junto con el inglés, no solo combatir los abusos de la Iglesia sino alejarse de ella, se va muriendo la gente porque a todos nos llaman, no cojo el metro para ir al puerto marítimo de noche, que te quiero cabrón le dijo la gitana rumana al hombre y qué sentido tiene ver morir a la gente sin sentido.
Cuando los de Podemos llegaron al poder se llamaron Pillemos, fuimos a las tertulias de Ciervo Blanco cuesta arriba con las bolsas del botellón, en la calle Miguel Ángel a los hijos de los VIPS los llamaron BOBS, una mujer que le dé un amor desmesurado a la poya éstas son las mejores, en un bosque de torres de poyas en el The CauseWay, los espíritus de las poetisas pelirrojas como xanas dalinianas en la Residencia de Estudiantes, qué encerrona dentro de las casas/ qué encerrona la estructura de las palabras,/ yo tengo el alma a flor de piel y cómo estoy disfrutando con el Bailando de Enrique Iglesias.
Qué de gente chalada en la parroquia hablando de ángeles y demonios, cómo son de bichos las mujeres enclaustradas en casa, no seré aprensible por nadie ni ninguna parte, Carlos Sainz nos preguntó que hacíamos en Córcega a mis amigos y a mí, como está el mercado decides estar sola, liebre por gato los de la Moraleja se fijan los catalanes, la crispación de los del metro me la voy a saltar a la torera y una mierda de hamburguesa le dan en el McDonalds a los niños junto con globos azules y blancos.
Ésta es la generación de los que no quieren trabajar/ que los entretengan llevándoles de un sitio a otro,/ de los españoles e italianos sin trabajo,/ los viejos saben que nadie va a quitar a la Gran Vía que está ahí y con el carrete del móvil tratas de pescar a los de al lado.
February 18, 2015
PASOS DEL HOMBRE-RELOJ POR MADRID EN FEBRERO DEL 2015
12 feb
DE ELLA
Tú bailarás tutu con un tupé en las manos para tu jefe en luna nueva.
EL METRO
En el sótano del metro Ópera está el Museo de los Caños del Peral.
Poemas anticrisis en el sótano del metro La Elipa.
Los madrileños pasan de utilizar las escaleras mecánicas del metro./ O bien a pie o bien en ascensor.
EL REAL MADRID
Peor que los hinchas del Real Madrid me han parecido los pintores de batallas londinenses.
17 feb
La línea 1 es la que peor huele del metro.
La estampa de la estatua paternal de orín del Instituto Homeopático Hospital de San José.
LA PRIMAVERA
¡Ya se respira la primavera en las calles de Madrid el 16 de febrero!¡Fuera las caras de amargura y de falta de ternura!
La vida de esposos no es normal: esas comunidades de vecinos donde están todos locos.
Esa vieja demente preguntando al autobusero del 27 por la calle Costa Verde.
No te vamos a ver solterona mellada de Orense porque eres una tostona.
ESPAÑA 92
El uranio es el número activo atómico 92.
LA LUZ TENUE DE PRIMAVERA
Esa luz tenue de primavera en la que ves la crianza de la Creación y la pálida defunción de la misma. Esa luz acaricia las plantas.
A mí me acabaron de operar/ de adolescente/ del labio leporino en La Milagrosa.
EMOTICONES GRACIOSOS WHATSAPP
eztoyaLlli = estoy allí
antes de la 1 eztoyaLlli
PERFILES DE REMEMBRANZAS
A base de hacer el bien se te hace el camino cuesta abajo.
PAJARITOS QUE DESPIERTAN
Ruidos del Pajarero en el metro.
Los viejos comunistas/ de gorro negro de astracán/ de la Elipa resisten como el demonio.
YA NOS HAN COMPRENDIDO
Las chinas ahora querrán ligar con los españoles.
En Apóstol Santiago una niña con un berrinche la he dado un currusco de pan.
LA MADRE DE CARMENCITA
Era una mujer muy caritativa que se llamaba Carmen, metía a la gente en casa, y decía Por la caridad entra la peste.
Dan ganas de estirar las piernas en Primavera.
18 feb
ELLA PISA EN BOTAS
Siempre he pensado que hay que domesticar a una mujer.
LOS POPULARES
Los populares arreglaron las paradas y entradas del metro y de los autobuses ahora están arreglando los mercados y tiendas de Madrid.
EN EL METRO
No hay cosa más deplorable que comer en el metro y los medios de transporte.
MADRIZELEÑO,
EL ZIGÜEÑADOR RASTRILLO
ELOCUENTE
ENVOLVENTE
Como buena mujer.
EL REFLEJO,
ME SIENTO NADA
Como tú mismo.
LA PAREJA DE VIEJOS
Me miró mal la vieja esa,
pero el viejo le dijo,
¡azúzale!
LOS IMPOSIBLES
Ni ella ni él se atienen a comprensión.
20 feb
¡VAYA ASCO!
¡Entre esos peinados e indumentarias!
LA ARRUGA ES BELLA
De la niña en la comisura al abrir la boca y sacar la lengua en su primera comunión.
BAJO EL PUENTE DE RUBÉN DARÍO
Tensos en la parada a ver quien ocupa los primeros puestos.
Los de Podemos tienen la indumentaria del Jueves (revista satírica).
ES LA MUJER,
POZO SIN FONDO
Se equivocaba Engels que el tema es la familia.
EL VIEJO VERDE
Los zapatos rosa.
EN LA ÉPOCA DE MI COLEGIO SAN AGUSTÍN
Teníamos mejor ropa.
Los rostros eran otros.
Y vestíamos mejor.
SAN SEBASTiÁN DE LOS REYES/ JUNTO A MICRÓPOLIS
En el FACTORY solo me encontré a gusto en la tienda de Hush Puppies.
En MANGO entren las que tienen pechos y culos frondosos.
Menudos tacones los de MariMare.
Todos estaban comprando bolsos en Bimba & Lola.
Y compramé unos zapatos de Jaime Mascaró.
EL MEJOR CONSEJO A SOLAS CON DIOS DEL P.ANTONIO
/PARROQUIA DE SAN FERNANDO
Te dejaron a solas para que te encontraras con Dios (el oro).
23 feb
TERREMOTO EN MADRID
¡Se mueve mi mesa y mi silla, me levanto mareado con el susto en el cuerpo...creía que era locura!
(Terremoto de más de 5 grados en Ossa de Montiele)
ENCICLOPEDIA ANAYA
Después de la palabra Alcobaça viene la de Alcobendas.
jueves 26 feb
LA CALLE
La libertad de poder pasear por una calle sin que te insulten ni te peguen.
TALLER DE MOTOS
C/ Bascones 4
LA TIENDA DEL ESPÍA
Paseo de la Castellana 184
EL HOMBRE
El hombre puede llegar a marcar la superioridad a la mujer. En estos tiempos ella no le perdonará.
DE ELLA
Tú bailarás tutu con un tupé en las manos para tu jefe en luna nueva.
EL METRO
En el sótano del metro Ópera está el Museo de los Caños del Peral.
Poemas anticrisis en el sótano del metro La Elipa.
Los madrileños pasan de utilizar las escaleras mecánicas del metro./ O bien a pie o bien en ascensor.
EL REAL MADRID
Peor que los hinchas del Real Madrid me han parecido los pintores de batallas londinenses.
17 feb
La línea 1 es la que peor huele del metro.
La estampa de la estatua paternal de orín del Instituto Homeopático Hospital de San José.
LA PRIMAVERA
¡Ya se respira la primavera en las calles de Madrid el 16 de febrero!¡Fuera las caras de amargura y de falta de ternura!
La vida de esposos no es normal: esas comunidades de vecinos donde están todos locos.
Esa vieja demente preguntando al autobusero del 27 por la calle Costa Verde.
No te vamos a ver solterona mellada de Orense porque eres una tostona.
ESPAÑA 92
El uranio es el número activo atómico 92.
LA LUZ TENUE DE PRIMAVERA
Esa luz tenue de primavera en la que ves la crianza de la Creación y la pálida defunción de la misma. Esa luz acaricia las plantas.
A mí me acabaron de operar/ de adolescente/ del labio leporino en La Milagrosa.
EMOTICONES GRACIOSOS WHATSAPP
eztoyaLlli = estoy allí
antes de la 1 eztoyaLlli
PERFILES DE REMEMBRANZAS
A base de hacer el bien se te hace el camino cuesta abajo.
PAJARITOS QUE DESPIERTAN
Ruidos del Pajarero en el metro.
Los viejos comunistas/ de gorro negro de astracán/ de la Elipa resisten como el demonio.
YA NOS HAN COMPRENDIDO
Las chinas ahora querrán ligar con los españoles.
En Apóstol Santiago una niña con un berrinche la he dado un currusco de pan.
LA MADRE DE CARMENCITA
Era una mujer muy caritativa que se llamaba Carmen, metía a la gente en casa, y decía Por la caridad entra la peste.
Dan ganas de estirar las piernas en Primavera.
18 feb
ELLA PISA EN BOTAS
Siempre he pensado que hay que domesticar a una mujer.
LOS POPULARES
Los populares arreglaron las paradas y entradas del metro y de los autobuses ahora están arreglando los mercados y tiendas de Madrid.
EN EL METRO
No hay cosa más deplorable que comer en el metro y los medios de transporte.
MADRIZELEÑO,
EL ZIGÜEÑADOR RASTRILLO
ELOCUENTE
ENVOLVENTE
Como buena mujer.
EL REFLEJO,
ME SIENTO NADA
Como tú mismo.
LA PAREJA DE VIEJOS
Me miró mal la vieja esa,
pero el viejo le dijo,
¡azúzale!
LOS IMPOSIBLES
Ni ella ni él se atienen a comprensión.
20 feb
¡VAYA ASCO!
¡Entre esos peinados e indumentarias!
LA ARRUGA ES BELLA
De la niña en la comisura al abrir la boca y sacar la lengua en su primera comunión.
BAJO EL PUENTE DE RUBÉN DARÍO
Tensos en la parada a ver quien ocupa los primeros puestos.
Los de Podemos tienen la indumentaria del Jueves (revista satírica).
ES LA MUJER,
POZO SIN FONDO
Se equivocaba Engels que el tema es la familia.
EL VIEJO VERDE
Los zapatos rosa.
EN LA ÉPOCA DE MI COLEGIO SAN AGUSTÍN
Teníamos mejor ropa.
Los rostros eran otros.
Y vestíamos mejor.
SAN SEBASTiÁN DE LOS REYES/ JUNTO A MICRÓPOLIS
En el FACTORY solo me encontré a gusto en la tienda de Hush Puppies.
En MANGO entren las que tienen pechos y culos frondosos.
Menudos tacones los de MariMare.
Todos estaban comprando bolsos en Bimba & Lola.
Y compramé unos zapatos de Jaime Mascaró.
EL MEJOR CONSEJO A SOLAS CON DIOS DEL P.ANTONIO
/PARROQUIA DE SAN FERNANDO
Te dejaron a solas para que te encontraras con Dios (el oro).
23 feb
TERREMOTO EN MADRID
¡Se mueve mi mesa y mi silla, me levanto mareado con el susto en el cuerpo...creía que era locura!
(Terremoto de más de 5 grados en Ossa de Montiele)
ENCICLOPEDIA ANAYA
Después de la palabra Alcobaça viene la de Alcobendas.
jueves 26 feb
LA CALLE
La libertad de poder pasear por una calle sin que te insulten ni te peguen.
TALLER DE MOTOS
C/ Bascones 4
LA TIENDA DEL ESPÍA
Paseo de la Castellana 184
EL HOMBRE
El hombre puede llegar a marcar la superioridad a la mujer. En estos tiempos ella no le perdonará.
February 13, 2015
YO SOY ESPAÑOL DE LOPE DE VEGA
Mas leamos el cartel;
veamos lo que responde.
"El mejor rey del mundo es de España:
esto defiende un español hidalgo
que saldrá al plazo armado en la campaña."
¡Español hubo de ser!
¿No había un rey de romanos,
bohemios o transilvanos?
¿Faltóle a Hungría poder
y el de Inglaterra manos?
Nadie tiene atrevimiento
como español, nadie honor
como español, nadie aliento
como español, nadie amor
como español. ¡Bravo intento!
¿Quién defiende bien su tierra?,
español. ¿Quién a su Rey?,
español. ¿Quién hace guerra?,
español. ¿Quién guarda ley?,
¡español todo lo encierra!
Todos desean vencer
al español; todos ver
al español; todos miran
al español, porque admiran
la envidia de su poder.
El Blasón de los Chaves de Villalba, Lope de Vega
veamos lo que responde.
"El mejor rey del mundo es de España:
esto defiende un español hidalgo
que saldrá al plazo armado en la campaña."
¡Español hubo de ser!
¿No había un rey de romanos,
bohemios o transilvanos?
¿Faltóle a Hungría poder
y el de Inglaterra manos?
Nadie tiene atrevimiento
como español, nadie honor
como español, nadie aliento
como español, nadie amor
como español. ¡Bravo intento!
¿Quién defiende bien su tierra?,
español. ¿Quién a su Rey?,
español. ¿Quién hace guerra?,
español. ¿Quién guarda ley?,
¡español todo lo encierra!
Todos desean vencer
al español; todos ver
al español; todos miran
al español, porque admiran
la envidia de su poder.
El Blasón de los Chaves de Villalba, Lope de Vega
EL AYUNTAMIENTO DE MADRID
Me alegraba de ser un ejemplar único de la naturaleza.
A base de quitarme obstáculos para seguir siendo libre.
Sabiendo que en España la envidia es el motor de la vida de los convecinos.
Los mediocres no soportan a los genios porque les hacen ver lo cortitos que son.
También gustas de un hombre íntegro que no se deja llevar por la religiosidad ni los circos circunstanciales sino por la sexualidad natural siempre presente en nuestra mente.
Veo en el metro a la gente lo que ha crecido.
Todos estaban listados, moteados y manchados.
Nadie guarda las formas ni tiene educación ni sabe estar.
No se puede ser comprensivo ni tolerar tanta fealdad y suciedad.
La bondad es una máquina para fabricar ingratos.
A veces era una falta de disciplina militar en la esfera social.
A base de quitarme obstáculos para seguir siendo libre.
Sabiendo que en España la envidia es el motor de la vida de los convecinos.
Los mediocres no soportan a los genios porque les hacen ver lo cortitos que son.
También gustas de un hombre íntegro que no se deja llevar por la religiosidad ni los circos circunstanciales sino por la sexualidad natural siempre presente en nuestra mente.
Veo en el metro a la gente lo que ha crecido.
Todos estaban listados, moteados y manchados.
Nadie guarda las formas ni tiene educación ni sabe estar.
No se puede ser comprensivo ni tolerar tanta fealdad y suciedad.
La bondad es una máquina para fabricar ingratos.
A veces era una falta de disciplina militar en la esfera social.
February 11, 2015
LA SOMBRA DE LOS HUMANOS
La sombra que nos rodea a los humanos.
Cuando la sombra es espesa puede ser agujero negro.
La sombra de las enfermedades y la hambruna.
La milicia asesina de Boko Haram.
La guerra civil en Ucrania.
No me queda más huir de la sombra que me quiere envolver.
Como Moby Dick.
El lado oscuro de las personas.
Cuando la sombra es espesa puede ser agujero negro.
La sombra de las enfermedades y la hambruna.
La milicia asesina de Boko Haram.
La guerra civil en Ucrania.
No me queda más huir de la sombra que me quiere envolver.
Como Moby Dick.
El lado oscuro de las personas.
February 10, 2015
ALBIUS TIBULLUS (47 BC)
Roman poet, the second in the classical sequence of great Latin writers of elegiacs that begins with Cornelius Gallus and continues through Tibullus and Sextus Propertius to Ovid.
Quintilian considered Tibullus to be the finest of them all.
Apart from his own poems, the only sources for the life of Tibullus are a few references in ancient writers and an extremely short Vita of doubtful authority.
He was of equestrian rank (according to the Vita) and inherited an estate but seems to have lost most of it in 41 BC when Mark Antony and Octavian confiscated land for their soldiers (Virgil, Propertius and Horace suffered in the same way).
As a young man Tibullus won the friendship and patronage of Marcus Valerius Messalla Corvinus the statesman soldier and man of letters and became a prominent member of Messalla´s literary circles. This circle, unlike that of Gaius Maecenas, kept itself aloof from the court of Augustus whom Tibullus does not even mention in his poems.
Tibullus seems to have divided his time between Rome and his countru estate strongly preferring the later.
The Albius addressed by Horace in Odes, 1, 33 and Epistles, i, 4, is generally identified with Tibullus.
Tibullus´ first important love affair, the main subject of Book i of his poems, was with the woman whom he calls Delia but whose real name, according to Apuleius was Plania. It is impossible to give an exact account of their intimacy, as the poems about her are not arranged chronologically: sometimes he presents her as unmarried, sometimes as having a husband (unless the term conjux is meant to mean protector). It is clear that Tibullus took advantage of the husband´s absence on military service in Cilicia to establish his relationship with Delia and that this relationship was carried on clandestinely after the soldier´s return. Tibullus ultimately discovered that Delia was receiving other lovers as well as himself. Then after fruitless protests he ceased to pursue her.
In book ii of his poems Delia´s place is taken by Nemesis (also a fictious name). This Nemesis was a courtesan of the higher class with several lovers. Though he complains bitterly of her rapacity and hardheartedness Tibullus seems to have remained subjugated to her for the rest of his life.
He is known to have died young very shortly after Virgil (19 BC).
Ovid commemorated his death in his Amores (iii, 9).
The character of Tibullus, as reflected in his poems, is an amiable one.
He was a man of generous impulses and a gentle, unselfish disposition, loyal to his friends, and constant to his mistresses (more than they deserved).
His tenderness toward women is enhanced by a refinement and delicacy rare among the ancients.
The works of Tibullus as they have survived form part of what is generally known as the Corpus Tibullianum, a collection of poetry that seems most probably to have been deliberately put together to represent the work of Messalla´s circle.
The first two books of the collection undoubtedly represent the work of Tibullus.
Book i contains the poems inspired by Delia as well as three elegies addressed to Marathus, a beautiful boy.
Book ii is devoted to the liaison with Nemesis and also contains one of Tibullus´ most characteristic and delightful poems, the description of a country festival.
The rest of the Corpus Tibullianum forms one book in the manuscripts but 15th-century Italian scholars divided it into books iii and iv.
An unidentified poet who calls himself Lygdamus wrote the cultivated but undistinguished poems, six in number, of book iii.
The poems in book iv are by two other writers, though poems 2-6 are thought to be by Tibullus, as are 13 and 14.
The whole cycle forms a unique and charming document for the literary life of Augustan Rome.
Quintilian considered Tibullus to be the finest of them all.
Apart from his own poems, the only sources for the life of Tibullus are a few references in ancient writers and an extremely short Vita of doubtful authority.
He was of equestrian rank (according to the Vita) and inherited an estate but seems to have lost most of it in 41 BC when Mark Antony and Octavian confiscated land for their soldiers (Virgil, Propertius and Horace suffered in the same way).
As a young man Tibullus won the friendship and patronage of Marcus Valerius Messalla Corvinus the statesman soldier and man of letters and became a prominent member of Messalla´s literary circles. This circle, unlike that of Gaius Maecenas, kept itself aloof from the court of Augustus whom Tibullus does not even mention in his poems.
Tibullus seems to have divided his time between Rome and his countru estate strongly preferring the later.
The Albius addressed by Horace in Odes, 1, 33 and Epistles, i, 4, is generally identified with Tibullus.
Tibullus´ first important love affair, the main subject of Book i of his poems, was with the woman whom he calls Delia but whose real name, according to Apuleius was Plania. It is impossible to give an exact account of their intimacy, as the poems about her are not arranged chronologically: sometimes he presents her as unmarried, sometimes as having a husband (unless the term conjux is meant to mean protector). It is clear that Tibullus took advantage of the husband´s absence on military service in Cilicia to establish his relationship with Delia and that this relationship was carried on clandestinely after the soldier´s return. Tibullus ultimately discovered that Delia was receiving other lovers as well as himself. Then after fruitless protests he ceased to pursue her.
In book ii of his poems Delia´s place is taken by Nemesis (also a fictious name). This Nemesis was a courtesan of the higher class with several lovers. Though he complains bitterly of her rapacity and hardheartedness Tibullus seems to have remained subjugated to her for the rest of his life.
He is known to have died young very shortly after Virgil (19 BC).
Ovid commemorated his death in his Amores (iii, 9).
The character of Tibullus, as reflected in his poems, is an amiable one.
He was a man of generous impulses and a gentle, unselfish disposition, loyal to his friends, and constant to his mistresses (more than they deserved).
His tenderness toward women is enhanced by a refinement and delicacy rare among the ancients.
The works of Tibullus as they have survived form part of what is generally known as the Corpus Tibullianum, a collection of poetry that seems most probably to have been deliberately put together to represent the work of Messalla´s circle.
The first two books of the collection undoubtedly represent the work of Tibullus.
Book i contains the poems inspired by Delia as well as three elegies addressed to Marathus, a beautiful boy.
Book ii is devoted to the liaison with Nemesis and also contains one of Tibullus´ most characteristic and delightful poems, the description of a country festival.
The rest of the Corpus Tibullianum forms one book in the manuscripts but 15th-century Italian scholars divided it into books iii and iv.
An unidentified poet who calls himself Lygdamus wrote the cultivated but undistinguished poems, six in number, of book iii.
The poems in book iv are by two other writers, though poems 2-6 are thought to be by Tibullus, as are 13 and 14.
The whole cycle forms a unique and charming document for the literary life of Augustan Rome.
February 09, 2015
JOHANN TETZEL (1547)
Dominican friar whose preaching on indulgences, then an abusive use of the sacrament of penance, sparked Martin Luther´s revolt.
After entering the Dominican order at Leipzig he was appointed inquisitor for Poland (1509) and later for Saxony.
His experiences as a preacher of indulgences, especially between 1503 and 1510 led to his appointment as commissary by Albert, archbishop of Mainz who deeply in debt to pay for a large accumulation of benefices had to contribute a considerable sum toward the rebuilding of St. Peter´s in Rome.
Albert obtained permission from Pope Leo X to conduct the sale od special plenary indulgence of which Albert was to claim half to pay the fees of his benefices.
In effect Tetzel became a salesman whose product was to cause a scandal in Germany that envolved into the greatest crisis (the Reformation) in the history of the Western Church.
Tetzel preached for the indulgence in the German dioceses of Meissen (1516), Magdeburg and Halberstadt (1517) but he was forbidden to do so in Wittenberg by the elector Frederick III the Wise of Saxony.
Tetzel´s preaching at Jüterbog, near Wittenberg, in the spring of 1517 provoked Luther´s Ninety-five Theses at Wittenberg on Oct. 31 1517 attacking the system of indulgences.
In reply, an uncompromising 50 theses under Tetzel´s name (but composed by Konrad Wimpina) were published in Mar 1518.
At the end of 1518 Tetzel withdrew to Leipzig priory where he died.
Thetzel was not a profound theologian and was severely criticized for his unorthodox teaching on indulgences for the dead.
His view that gifts secured this indulgence, together with the financial transactions surrounding the preaching of it, was symptomatic of the abuses that provoked the Reformation.
After entering the Dominican order at Leipzig he was appointed inquisitor for Poland (1509) and later for Saxony.
His experiences as a preacher of indulgences, especially between 1503 and 1510 led to his appointment as commissary by Albert, archbishop of Mainz who deeply in debt to pay for a large accumulation of benefices had to contribute a considerable sum toward the rebuilding of St. Peter´s in Rome.
Albert obtained permission from Pope Leo X to conduct the sale od special plenary indulgence of which Albert was to claim half to pay the fees of his benefices.
In effect Tetzel became a salesman whose product was to cause a scandal in Germany that envolved into the greatest crisis (the Reformation) in the history of the Western Church.
Tetzel preached for the indulgence in the German dioceses of Meissen (1516), Magdeburg and Halberstadt (1517) but he was forbidden to do so in Wittenberg by the elector Frederick III the Wise of Saxony.
Tetzel´s preaching at Jüterbog, near Wittenberg, in the spring of 1517 provoked Luther´s Ninety-five Theses at Wittenberg on Oct. 31 1517 attacking the system of indulgences.
In reply, an uncompromising 50 theses under Tetzel´s name (but composed by Konrad Wimpina) were published in Mar 1518.
At the end of 1518 Tetzel withdrew to Leipzig priory where he died.
Thetzel was not a profound theologian and was severely criticized for his unorthodox teaching on indulgences for the dead.
His view that gifts secured this indulgence, together with the financial transactions surrounding the preaching of it, was symptomatic of the abuses that provoked the Reformation.
SAINT TERESA DE ÁVILA (1547-74)
One of the great mystics and religious women of the Roman Catholic Church celebrated author of influential spiritual classics, originator of the Carmelite Reform, which restored and emphasized the austerity and contemplative character of primitive Carmelite life and first woman doctor of the church.
Her mother died in 1529 and despite her father´s oposition Teresa entered probably in 1535 the Carmelite Convent of the Incarnation at Ávila.
Within two years her health collapsed and she was an invalid for three years during which time she developed a love for mental prayer. After her recovery she stopped praying. She continued for 15 years in a state divided between a worldly and a divine spirit until in 1555 she underwent a religious awakening.
In 1558 Teresa began to consider the restoration of Carmelite life to its original observance of austerity which had relaxed in the 14th and 15th centuries. Her reform required utter withdrawal so that the nuns could mediate on divine law and through a prayerful life of penance exercise what she termed our vocation of reparation for the sins of mankind.
In 1562 with Pope Pius IV´s authorization she opened the first convent (St. Joseph´s) of the Carmelite Reform. A storm of hostility came from municipal and religious personages especially because the convent existed without endowment but she staunchly insisted on poverty and subsistence only through public alms.
John Baptist Rossi the Carmelite prior general from Rome went to Ávila in 1567 and approved the reform directing Teresa to found more convents and to establish monasteries. In the same year while at Medina del Campo she met a young Carmelite priest Juan de Yepes (later St. John of the Cross) who she realized could initiate the Carmelite Reform for men. A year later Juan opened the first monastery of the Primitive Rule at Duruelo.
Despite frail health and great difficulties she spent the rest of her life establishing and nurturing 16 more convents throughout Spain.
In 1575 while she was at the Seville convent a jurisdictional erupted between the friars of the restored Primitive Rule known as the Discalced Carmelites(barefoot or wearers of sandals) and the observants of the Mitigated Rule called the Calced Carmelites (Or Shod). Although she had foreseen the troble and endeavoured to prevent it, her attempts failed. The Carmelite general to whom she had been misrepresented ordered her to a convent in Castilla and to cease founding additional convents. Juan was subsequently imprisoned at Toledo in 1577.
In 1579 largely through the efforts of King Philip II of Spain who knew and admired Teresa a solution was affected whereby the Carmelites of the Primitive Rule were given independent jurisdiction confirmed in 1580 by a rescript of Pope Gregory XIII.
Teresa broken in health was then directed to resume the reform. She made exhausting missions and was fatally stricken en route to Ávila from Brurgos.
In 1622 she was canonized by Pope Gregory XV and in 1970 she was elevated to doctor of the church by Pope Paul VI.
Her feast day is October 15.
Teresa´s ascetic doctrine has been accepted as the classical exposition of the contemplative life and her spiritual writings are among the most widely read.
Her Life of the Mother Teresa of Jesus (1611) is autobiographical and Book of the Foundations (1610) describes the establishment of her convents.
Her writings on the progress of the Christian soul toward God are recognized masterpieces: The Way of Perfection (1583), The Interior Castle (1588), Spiritual Relations, Exclamations of the Soul to God (1588) and Conceptions on the Love of God.
Of her poems 31 are extant.
Of her letters 458.
Her mother died in 1529 and despite her father´s oposition Teresa entered probably in 1535 the Carmelite Convent of the Incarnation at Ávila.
Within two years her health collapsed and she was an invalid for three years during which time she developed a love for mental prayer. After her recovery she stopped praying. She continued for 15 years in a state divided between a worldly and a divine spirit until in 1555 she underwent a religious awakening.
In 1558 Teresa began to consider the restoration of Carmelite life to its original observance of austerity which had relaxed in the 14th and 15th centuries. Her reform required utter withdrawal so that the nuns could mediate on divine law and through a prayerful life of penance exercise what she termed our vocation of reparation for the sins of mankind.
In 1562 with Pope Pius IV´s authorization she opened the first convent (St. Joseph´s) of the Carmelite Reform. A storm of hostility came from municipal and religious personages especially because the convent existed without endowment but she staunchly insisted on poverty and subsistence only through public alms.
John Baptist Rossi the Carmelite prior general from Rome went to Ávila in 1567 and approved the reform directing Teresa to found more convents and to establish monasteries. In the same year while at Medina del Campo she met a young Carmelite priest Juan de Yepes (later St. John of the Cross) who she realized could initiate the Carmelite Reform for men. A year later Juan opened the first monastery of the Primitive Rule at Duruelo.
Despite frail health and great difficulties she spent the rest of her life establishing and nurturing 16 more convents throughout Spain.
In 1575 while she was at the Seville convent a jurisdictional erupted between the friars of the restored Primitive Rule known as the Discalced Carmelites(barefoot or wearers of sandals) and the observants of the Mitigated Rule called the Calced Carmelites (Or Shod). Although she had foreseen the troble and endeavoured to prevent it, her attempts failed. The Carmelite general to whom she had been misrepresented ordered her to a convent in Castilla and to cease founding additional convents. Juan was subsequently imprisoned at Toledo in 1577.
In 1579 largely through the efforts of King Philip II of Spain who knew and admired Teresa a solution was affected whereby the Carmelites of the Primitive Rule were given independent jurisdiction confirmed in 1580 by a rescript of Pope Gregory XIII.
Teresa broken in health was then directed to resume the reform. She made exhausting missions and was fatally stricken en route to Ávila from Brurgos.
In 1622 she was canonized by Pope Gregory XV and in 1970 she was elevated to doctor of the church by Pope Paul VI.
Her feast day is October 15.
Teresa´s ascetic doctrine has been accepted as the classical exposition of the contemplative life and her spiritual writings are among the most widely read.
Her Life of the Mother Teresa of Jesus (1611) is autobiographical and Book of the Foundations (1610) describes the establishment of her convents.
Her writings on the progress of the Christian soul toward God are recognized masterpieces: The Way of Perfection (1583), The Interior Castle (1588), Spiritual Relations, Exclamations of the Soul to God (1588) and Conceptions on the Love of God.
Of her poems 31 are extant.
Of her letters 458.
February 07, 2015
LA SEXUALIDAD DE LA IGLESIA
Por qué no predican en el sermón del domingo: "Haz el amor y verás mejor".
No sé por qué Jesús que tanto sabía no habló del tema de la sexualidad.
Muchos en las iglesias están reprimidos y no les funciona el tema del sexo y por eso están tan amargados en sus casas.
El semen se recibe en silencio.
Solo de la mente de unos mentecatos podía salir la idea de una mujer virgen y madre.
Yo como hombre me reafirmo en la sexualidad.
Y en la ausencia de enfermedad.
Con toda la seriedad despreciando la tentación del instinto.
Y guardando la forma física.
Y no haciéndome daño.
"Me condujo a la bodega y el pendón que enarbola sobre mí es amor" (Cant 2,4)
Por qué del Cantar de los Cantares han hecho mística y no una carnal y procreadora y maternal porque no es eterna.
No sé por qué Jesús que tanto sabía no habló del tema de la sexualidad.
Muchos en las iglesias están reprimidos y no les funciona el tema del sexo y por eso están tan amargados en sus casas.
El semen se recibe en silencio.
Solo de la mente de unos mentecatos podía salir la idea de una mujer virgen y madre.
Yo como hombre me reafirmo en la sexualidad.
Y en la ausencia de enfermedad.
Con toda la seriedad despreciando la tentación del instinto.
Y guardando la forma física.
Y no haciéndome daño.
"Me condujo a la bodega y el pendón que enarbola sobre mí es amor" (Cant 2,4)
Por qué del Cantar de los Cantares han hecho mística y no una carnal y procreadora y maternal porque no es eterna.
February 06, 2015
LA CONSOLACIÓN DE LA FILOSOFÍA DE BOECIO
Son las mismas mujeres que matan la rica y fructífera cosecha de la razón; las que habitúan a los hombres a sus enfermedades mentales, pero no los liberan.
Alejaos, pues, sirenas, con vuestros hechizos de muerte. Apartaos, y dejad que mis musas lo cuiden y lo curen.
Nada esperes, nada temas,
y dejarás desarmado e impotente a tu
enemigo.
Pero quien tiembla o vacila, porque no está
seguro
ni es dueño de sí mismo, ha arrojado el
escudo,
ha perdido su trinchera y ha atado a su cuello
una cadena que siempre arrastrará.
Se vio comprometido a delatarme por sus deudas.
Y, sin embargo, ese mismo día informaron contra mí y fue aceptada la denuncia.
(Opilión cayó en desgracia ante Teodorico, quien le devolvió su puesto de cónsul tras acusar a Boecio.)
Podríamos pensar que los perversos, ávidos de la sangre de gente de bien...
... pues siempre que el hombre recibe el precio de la fama por su jactancia, la conciencia que se complace en su propia alabanza, pierde algo de su secreto mérito.
Y ya ves el resultado de mi inocencia. Como premio a la verdadera virtud sufro el castigo de un crimen que no cometí.
¿Hasta el punto de que ninguno de sus miembros encontrará eximentes basados ya en la debilidad humana, ya en la universal mudanza de la fortuna?
Todos los días susurraba a mis oídos y a mi pensamiento aquella máxima de Pitágoras: "Sigue a Dios".
Tampoco parecía conveniente buscar la ayuda de espíritus vilísimos...
... mientras la gente honrada se debata por el suelo, víctima de nuevas delaciones. Veo al criminal lanzarse impune a perpetrar nuevos crímenes, acuciado por el premio que le aguarda, mientras el inocente, falto de seguridad personal, ni siquiera puede defenderse.
- Sí, y ya te dije que era Dios.
- ¿Y cómo es posible que conociendo el principio de las cosas ignores su fin?
- ¿Me preguntas, acaso, si sé que es un ser racional y mortal? Lo sé y reconozco que yo lo soy.
... pues crees que está sometido a un orden divino y no a las fuerzas ciegas del azar. No temas, pues, ya de esta chispita saldrá radiante el calor de la vida.
Sabemos, además, que cuando el espíritu humano rechaza la verdad se ve invadido de errores que originan la oscuridad de las pasiones e impiden su verdadera contemplación.
De la misma manera, si tú quieres
penetrar en la verdad límpida
y caminar por la senda recta,
aleja de ti el bullicio,
ahuyenta el temor,
Reconozcamos, sin embargo, que todo cambio repentino de la situación acarrea cierta conmoción de los ánimos.
Nadie, por tanto, se contenta fácilmente con su suerte. En todos hay algo que apetece el que no lo conoce y que aborrece el que ya lo ha experimentado.
De lo que se deduce que no se honra a la virtud en razón del cargo, sino al cargo por la virtud del que lo ejerce.
No hay duda, por tanto, de que la mayor parte de los cargos los desempeñan los malvados, y es igualmente claro que los cargos no son intrínsecamente buenos, pues van vinculados a gente corrupta.
De tal manera que la fama de un hombre, por mucho que se perpetúe, si se compara con la eternidad interminable, se ha de estimar no solo pequeña, sino totalmente inexistente.
Pero vosotros no sabéis obrar bien si no ponéis vuestra mirada en el favor popular y en vanos rumores. Dejáis a un lado la excelencia de la conciencia y de la virtud y corréis en busca del premio en las habladurías del vulgo.
¿Qué les puede quedar, entonces, a esos hombres importantes que buscan fama en vez de virtud?
Es el amor el que estrecha la santidad del matrimonio con la más casta ternura.
Todos los hombres buscan la felicidad, que no se encuentra en los bienes particulares, sino en Dios, bien universal y supremo.
De donde resulta que la felicidad es un estado perfecto del alma, causado por la reunión de todos los bienes.
En cuanto a los amigos, don divino, los mejores habrá que atribuirlos no al dinero sino a la virtud.
Todo lo demás se busca o por el placer o por el poder.
Así, la fuerza física y el tipo exterior parecen llevar al dominio sobre los demás; la belleza y la agilidad, a la fama; la salud, al placer.
Tienes pues, ante tu vista, todas las formas de felicidad humana: riquezas, honores, poder, fama, placeres.
A este respecto hay que recordar que la felicidad perfecta consiste en la plenitud de todos los bienes, un estado de carencia de necesidades y autosuficiente.
No hay por qué insistir en que la naturaleza se satisface con pan, mientras que la ambición no se satisface con nada.
¿Cómo pudiste tú mismo arriesgarte a entrar en el consulado con Decorato, viendo en él un espíritu malvado, el bufón y delator más infame?
De la misma manera, el hecho de estar investido de un cargo público no hace a nadie digno de tal honor.
Pues aunque hagas temblar a la India lejana
.......
si eres presa de negras preocupaciones
y no logras ahuyentar quejas vanas,
no eres un ser poderoso.
¿Quieres llevar una vida desenfrenada? Pero ¿quién no te rechazará con desprecio como a esclavo de algo tan vil y deleznable como es el propio cuerpo?
- Veo con claridad -le dije- que la independencia no tiene nada que ver con las riquezas, el poder con la realeza, el respeto con los honores, la gloria con la fama, ni la felicidad con los placeres.
- La razón es muy clara. Lo que por naturaleza es simple e indivisible, el error humano lo separa, llevándolo desde la verdad y la perfección a la falsedad e imperfección.
- Razonas bien, pues si a un ser le falta algo en cualquiera de sus aspectos, por fuerza necesitará valerse de otra cosa.
- ¿Y no sería felicísimo el ser autosuficiente, capaz de conseguirlo todo por sus propios recursos, famoso y digno de reverencia?
- La maldad humana divide en partes lo que es uno y simple por naturaleza.
- Prefiere pasar por desconocido y sin nombre e incluso se priva de muchos placeres naturales a trueque de no perder el dinero acumulado.
- Y quien solo persigue el poder derrocha riquezas, desprecia los placeres y honores sin poder, y no le importa la misma gloria.
- Si no me engaño, la verdadera y perfecta felicidad es aquella que hace al hombre suficiente, poderoso, honorable, digno de respeto, célebre y dichoso.
Oh Tú, que con leyes eternas gobiernas el mundo,
Creador de la tierra y del cielo,
Tú sometes los elementos a la armonía de los números:
Tú, de igual manera, haces brotar las almas y
las vidas de naturaleza inferior
y las elevas en carros ligeros que las sembrarán
por el cielo y por la tierra.
Porque tú eres el cielo sereno.
Tú el descanso y la paz para los justos.
- Examinemos ahora nosotros dos dónde se encuentra esa felicidad. Dios, el primero de todos los seres, es también Bueno. Así lo confirma el unánime consentimiento de todos los hombres. Pues ¿quién puede dudar que, si nada se puede concebir mejor que Dios, éste no sea bueno? La razón nos demuestra que Dios es Bueno, y nos convence también de que Él es Sumo Bien. De no ser así, Dios no podrá ser el Creador de todos los seres. Tendría que haber otro ser superior en posesión del bien sumo, que sería anterior y superior a Dios. Todas las cosas perfectas son evidentemente anteriores a las imperfectas. En consecuencia y para no alargar este razonamiento, hay que admitir que Dios, Ser supremo, posee en sí mismo el sumo y perfecto bien. Ahora bien, si la felicidad está en el bien supremo, como ya demostramos, necesariamente la felicidad reside en Dios Supremo.
- No en el sentido de que el Padre de la creación haya recibido el sumo bien que posee en plenitud desde fuera de sí mismo, ni que lo posea por naturaleza, de tal forma que pienses que hay en él dos naturalezas distintas, la de Dios poseedor o la de la felicidad poseída.
Nada, en efecto, puede ser por su naturaleza mejor que su principio.
- Es imposible que existan dos bienes supremos distintos entre sí. Si dos bienes son distintos, es claro que el uno no puede ser el otro. Por tanto, ni uno ni otro podrían ser perfectos, ya que al uno le faltaría el otro. Y lo que no es perfecto no puede ser sumo.
Concluimos antes, sin embargo, que la felicidad y Dios son bienes supremos.
- ¿No quedamos ya en que la felicidad era el bien?
- Sí, el bien sumo.
- El bien es, por tanto, la esencia y razón de todos los deseos.
Solo la luz, que gobierna los cielos y la vida,
impide a las almas volver a las tinieblas.
Y quien llegue a ver esta luz radiante
negará hasta el esplendor de los rayos de Febo.
- ¿No indica esto que para que sean buenos tienen que alcanzar la unidad?
- ¿No sabes que todo lo que existe permanece y subsiste mientras es uno, pero perece y se disuelve inmediatamente cuando deja de ser uno?
- Todo animal se esfuerza por mantener su salud y evita su deterioro y su muerte.
- ¿No observas cómo la parte más blanda, cual es la médula, siempre va oculta por dentro, mientras que la corteza que la recubre con el vigor de la madera va al exterior para hacer frente como escudo protector a las inclemencias del tiempo?
- Porque o todos los seres tienden hacia la nada y, como carentes de cabeza, navegan sin piloto a merced de las olas, o por el contrario, hay algo hacia lo cual todos se dirigen, y eso será la suma de todos los bienes.
- Su misma diversidad de naturaleza los separaría y enfrentaría, si no existiera un ser que unificara partes tan diversas. Tampoco veríamos en el mundo un orden tan estable, ni tan diversas clases de cambios podrían explicar movimientos tan ordenados en lugar, tiempo, eficacia, sucesión y formas, si no hubiera un poder inmóvil y estable que los regulara.
- Pues bien, Dios no necesita ayuda externa para dirigir el mundo. Si necesitara de algo, su suficiencia no sería completa.
- Nadie podría dudar -afirmó ella- que Dios es omnipotente.
- Nadie -respondí- que esté en sus cabales puede abrigar duda semejante.
- ¿Y para quien es omnipotente no habrá nada imposible?
- Para llegar a esta especie de pequeño regalo como conclusión: nadie puede ser feliz si no participa de Dios.
Si Dios es bueno, ¿por qué la existencia del mal? Dios, Providencia, Destino.
- Te enseñará que los buenos son siempre preciosos y los malvados bajos y despreciables. Él te enseñará también que el pecado nunca queda impune ni la virtud sin premio, y que la prosperidad acompaña a los buenos y el infortunio sigue a los malvados.
Desaparecerá toda inquietud y podrás volver sano y salvo a tu patria.
verás a los tiranos de torva mirada
ante quienes tiemblan los pueblos en su desgracia.
- Dos son los elementos o factores que constituyen los actos humanos: la voluntad y el poder. Si uno de ellos falla, nada puede llevarse a efecto. Si falta la voluntad, el hombre es incapaz de hacer nada, ya que ni siquiera lo quiere. Y cuando no hay fuerza o poder para hacerlo, la voluntad es inútil.
- Por el contrario, cuando vemos que realiza lo que quiere, ¿podemos dudar de su poder?
- Y recordarás también que la felicidad es el bien mismo, y que cuando el hombre aspira a la felicidad, no busca otra cosa más que el bien.
- ¿Hemos de concluir, entonces, que si buenos y malos aspiran al bien, y los unos lo alcanzan y los otros no, los primeros son fuertes y los segundos, débiles?
Pues así como la debilidad es una enfermedad del cuerpo,
así el vicio es una enfermedad del alma.
(Quien se une a Dios se hace uno con Él:
se hace hijo de Dios.
Quien conoce y ama a Dios,
se une a Él y se identifica con Dios:
es feliz como Él)
- Por lo que a ti respecta, aunque ignores el plan del mundo, no has de dudar de que un rector bueno dirige el universo y que todo sucede de acuerdo con un orden.
- Visto este plan en la puridad de la inteligencia de Dios, se llama Providencia. Si lo contemplamos en relación con las cosas que mueve y controla, los antiguos lo llamaron Destino. Cualquiera que examine con los ojos del espíritu la fuerza de ambos, comprenderá claramente la diferencia entre Providencia y Destino. Providencia es la misma razón divina que todo lo dispone y que reside en el origen último de todas las cosas.
Así, ya sea que la obra del Destino se realice con la ayuda de los espíritus celestes al servicio de la Providencia, ya que la red de los acontecimientos sea tejida por el alma del mundo, por la obediencia de la naturaleza, por el movimiento de los astros en el cielo, por el poder de los ángeles, por la compleja astucia de los demonios o por alguno de ellos o por todos juntos, una cosa es clara: la Providencia es el plan simple e inmutable de cuanto sucede. El Destino, en cambio, es la red siempre cambiante y la disposición a través del tiempo de cuanto Dios ha planeado en su simplicidad. A la Providencia está sujeto el mismo Destino. Hay, sin embargo, cosas que escapan al Destino y se rigen solo por la Providencia.
Cuanto más se aleja uno de la primera y suma inteligencia, más atrapado se ve en las redes del Destino. Por el contrario, cuanto más cerca al centro o eje, más libre se ve del Destino.
El cuerpo de un santo ha sido edificado por el cielo.
Sucede también con frecuencia que a los hombres buenos la Providencia les da el poder supremo para reducir la exuberancia del mal.
- De todo cuanto hemos hablado, se deduce que todos aquellos que están en posesión de la virtud tienen siempre buena fortuna, cualquiera que ésta sea, trátese de perfectos, proficientes o incipientes. Por el contrario, la fortuna de los que siguen en sus vicios es siempre mala.
Id, pues, vosotros los fuertes,
por el elevado camino de los grandes ejemplos.
Podemos, pues, definir el azar como un hecho o acontecimiento inesperado, producto de la conjunción de causas que actúan en la realización de un fin. La conjunción y coincidencia de causas procede del orden inmutable del universo, que tiene su origen en la Providencia y ordena todas las cosas en su tiempo y lugar.
- Sí -me contestó-. Existe el libre albedrío.
... si bien advierto que no todos los seres tienen el mismo grado de libertad.
Aun así, el ojo de la Providencia ve desde la eternidad todas las cosas y tiene predestinado para cada cual su merecido.
- Y cuando sé que algo va a existir, necesariamente habrá de existir.
- Por la misma razón desaparecerá el único medio de comunicación del hombre con Dios, cual es la esperanza y la oración, a menos que por el precio de una humildad justa consigamos el don inestimable de la gracia divina y sea éste el único medio para que los hombres puedan hablar con Dios y unirse a su luz inaccesible, incluso antes de alcanzarla mediante una oración suplicante.
¿De dónde surge la inteligencia, fuerza de la mente,
cuya mirada lo ve todo?
¿Qué fuerza es esa que ve todas y cada una de las cosas
y las analiza, una vez conocidas?
Es necesario que una sensación corporal estimule la actividad mental y despierte las formas dormidas de la inteligencia.
La razón es exclusiva de la especie humana, así como la inteligencia pertenece solo a la divinidad.
Algo semejante acaece cuando la razón humana cree que la inteligencia divina solo puede ver el futuro como la razón lo conoce. Tu razonamiento es como sigue: no pueden ser previstos aquellos acontecimientos que no se han de cumplir de forma cierta y necesaria. En consecuencia, no se da presciencia de éstos, y caso de existir, todo sucede de forma necesaria. Si, así como poseemos la razón, pudiéramos disponer del juicio de la inteligencia divina, consideraríamos justísimo someter la razón humana a la inteligencia divina, como anteriormente juzgamos oportuno someter los sentidos y la imaginación a la razón.
Levantemos, si es posible, nuestro espíritu hasta la altura de la suprema inteligencia. Desde allí, la razón podrá ver lo que no es capaz de ver por sí misma. Entonces comprenderá cómo incluso los acontecimientos cuya realización no es segura pueden entrar en la presciencia divina, que es verdadera y exacta y no simple conjetura, sino un conocimiento simplicísimo y sin límites.
Eleva tu espíritu,
que no se hunda en la tierra tu inteligencia
con el peso de la materia,
que no quede por debajo de tu cuerpo,
mientras él camina erguido.
(La eternidad es la posesión total y perfecta de una vida interminable,
así se explica el misterio de la eternidad y, de rechazo del tiempo,
que es lo opuesto a la eternidad).
(Para Platón, el mundo es un cosmos -algo hermoso y ordenado- no un caos,
una masa informe y sin sentido.
El demiurgo plasmó fielmente la idea eterna de Dios).
Sigamos a Platón y digamos que Dios es eterno y el mundo perpetuo.
Por eso, esta divina presciencia no cambia la naturaleza ni las propiedades de las cosas.
Simplemente, Dios las ve presentes tal cual sucederán un día como hechos futuros.
Has de saber que hay dos clases de necesidad: una simple, como por ejemplo el hecho de que todos los hombres son mortales.
(Hay lugar para creer que el hombre es libre y para confiar en Dios.
Solo hay una necesidad, la de ser buenos).
Queda así resuelta la dificultad que propusiste anteriormente, a saber, que no era digno de Dios afirmar que nuestros actos eran la causa determinante de la presciencia divina.
Un Dios provisor contempla desde arriba todas las cosas. Y la siempre presente eternidad de su mirada coincide con la futura calidad de nuestros actos, premiando a los buenos y castigando a los malos.
No es vana, entonces, nuestra esperanza en Dios, ni nuestras oraciones inútiles, pues, si son rectas, no pueden ser ineficaces.
Tenéis sobre vosotros una gran necesidad, si no queréis engañaros a vosotros mismos: la necesidad de ser buenos, pues vivís bajo la mirada del juez que todo lo ve.
Alejaos, pues, sirenas, con vuestros hechizos de muerte. Apartaos, y dejad que mis musas lo cuiden y lo curen.
Nada esperes, nada temas,
y dejarás desarmado e impotente a tu
enemigo.
Pero quien tiembla o vacila, porque no está
seguro
ni es dueño de sí mismo, ha arrojado el
escudo,
ha perdido su trinchera y ha atado a su cuello
una cadena que siempre arrastrará.
Se vio comprometido a delatarme por sus deudas.
Y, sin embargo, ese mismo día informaron contra mí y fue aceptada la denuncia.
(Opilión cayó en desgracia ante Teodorico, quien le devolvió su puesto de cónsul tras acusar a Boecio.)
Podríamos pensar que los perversos, ávidos de la sangre de gente de bien...
... pues siempre que el hombre recibe el precio de la fama por su jactancia, la conciencia que se complace en su propia alabanza, pierde algo de su secreto mérito.
Y ya ves el resultado de mi inocencia. Como premio a la verdadera virtud sufro el castigo de un crimen que no cometí.
¿Hasta el punto de que ninguno de sus miembros encontrará eximentes basados ya en la debilidad humana, ya en la universal mudanza de la fortuna?
Todos los días susurraba a mis oídos y a mi pensamiento aquella máxima de Pitágoras: "Sigue a Dios".
Tampoco parecía conveniente buscar la ayuda de espíritus vilísimos...
... mientras la gente honrada se debata por el suelo, víctima de nuevas delaciones. Veo al criminal lanzarse impune a perpetrar nuevos crímenes, acuciado por el premio que le aguarda, mientras el inocente, falto de seguridad personal, ni siquiera puede defenderse.
- Sí, y ya te dije que era Dios.
- ¿Y cómo es posible que conociendo el principio de las cosas ignores su fin?
- ¿Me preguntas, acaso, si sé que es un ser racional y mortal? Lo sé y reconozco que yo lo soy.
... pues crees que está sometido a un orden divino y no a las fuerzas ciegas del azar. No temas, pues, ya de esta chispita saldrá radiante el calor de la vida.
Sabemos, además, que cuando el espíritu humano rechaza la verdad se ve invadido de errores que originan la oscuridad de las pasiones e impiden su verdadera contemplación.
De la misma manera, si tú quieres
penetrar en la verdad límpida
y caminar por la senda recta,
aleja de ti el bullicio,
ahuyenta el temor,
Reconozcamos, sin embargo, que todo cambio repentino de la situación acarrea cierta conmoción de los ánimos.
Nadie, por tanto, se contenta fácilmente con su suerte. En todos hay algo que apetece el que no lo conoce y que aborrece el que ya lo ha experimentado.
De lo que se deduce que no se honra a la virtud en razón del cargo, sino al cargo por la virtud del que lo ejerce.
No hay duda, por tanto, de que la mayor parte de los cargos los desempeñan los malvados, y es igualmente claro que los cargos no son intrínsecamente buenos, pues van vinculados a gente corrupta.
De tal manera que la fama de un hombre, por mucho que se perpetúe, si se compara con la eternidad interminable, se ha de estimar no solo pequeña, sino totalmente inexistente.
Pero vosotros no sabéis obrar bien si no ponéis vuestra mirada en el favor popular y en vanos rumores. Dejáis a un lado la excelencia de la conciencia y de la virtud y corréis en busca del premio en las habladurías del vulgo.
¿Qué les puede quedar, entonces, a esos hombres importantes que buscan fama en vez de virtud?
Es el amor el que estrecha la santidad del matrimonio con la más casta ternura.
Todos los hombres buscan la felicidad, que no se encuentra en los bienes particulares, sino en Dios, bien universal y supremo.
De donde resulta que la felicidad es un estado perfecto del alma, causado por la reunión de todos los bienes.
En cuanto a los amigos, don divino, los mejores habrá que atribuirlos no al dinero sino a la virtud.
Todo lo demás se busca o por el placer o por el poder.
Así, la fuerza física y el tipo exterior parecen llevar al dominio sobre los demás; la belleza y la agilidad, a la fama; la salud, al placer.
Tienes pues, ante tu vista, todas las formas de felicidad humana: riquezas, honores, poder, fama, placeres.
A este respecto hay que recordar que la felicidad perfecta consiste en la plenitud de todos los bienes, un estado de carencia de necesidades y autosuficiente.
No hay por qué insistir en que la naturaleza se satisface con pan, mientras que la ambición no se satisface con nada.
¿Cómo pudiste tú mismo arriesgarte a entrar en el consulado con Decorato, viendo en él un espíritu malvado, el bufón y delator más infame?
De la misma manera, el hecho de estar investido de un cargo público no hace a nadie digno de tal honor.
Pues aunque hagas temblar a la India lejana
.......
si eres presa de negras preocupaciones
y no logras ahuyentar quejas vanas,
no eres un ser poderoso.
¿Quieres llevar una vida desenfrenada? Pero ¿quién no te rechazará con desprecio como a esclavo de algo tan vil y deleznable como es el propio cuerpo?
- Veo con claridad -le dije- que la independencia no tiene nada que ver con las riquezas, el poder con la realeza, el respeto con los honores, la gloria con la fama, ni la felicidad con los placeres.
- La razón es muy clara. Lo que por naturaleza es simple e indivisible, el error humano lo separa, llevándolo desde la verdad y la perfección a la falsedad e imperfección.
- Razonas bien, pues si a un ser le falta algo en cualquiera de sus aspectos, por fuerza necesitará valerse de otra cosa.
- ¿Y no sería felicísimo el ser autosuficiente, capaz de conseguirlo todo por sus propios recursos, famoso y digno de reverencia?
- La maldad humana divide en partes lo que es uno y simple por naturaleza.
- Prefiere pasar por desconocido y sin nombre e incluso se priva de muchos placeres naturales a trueque de no perder el dinero acumulado.
- Y quien solo persigue el poder derrocha riquezas, desprecia los placeres y honores sin poder, y no le importa la misma gloria.
- Si no me engaño, la verdadera y perfecta felicidad es aquella que hace al hombre suficiente, poderoso, honorable, digno de respeto, célebre y dichoso.
Oh Tú, que con leyes eternas gobiernas el mundo,
Creador de la tierra y del cielo,
Tú sometes los elementos a la armonía de los números:
Tú, de igual manera, haces brotar las almas y
las vidas de naturaleza inferior
y las elevas en carros ligeros que las sembrarán
por el cielo y por la tierra.
Porque tú eres el cielo sereno.
Tú el descanso y la paz para los justos.
- Examinemos ahora nosotros dos dónde se encuentra esa felicidad. Dios, el primero de todos los seres, es también Bueno. Así lo confirma el unánime consentimiento de todos los hombres. Pues ¿quién puede dudar que, si nada se puede concebir mejor que Dios, éste no sea bueno? La razón nos demuestra que Dios es Bueno, y nos convence también de que Él es Sumo Bien. De no ser así, Dios no podrá ser el Creador de todos los seres. Tendría que haber otro ser superior en posesión del bien sumo, que sería anterior y superior a Dios. Todas las cosas perfectas son evidentemente anteriores a las imperfectas. En consecuencia y para no alargar este razonamiento, hay que admitir que Dios, Ser supremo, posee en sí mismo el sumo y perfecto bien. Ahora bien, si la felicidad está en el bien supremo, como ya demostramos, necesariamente la felicidad reside en Dios Supremo.
- No en el sentido de que el Padre de la creación haya recibido el sumo bien que posee en plenitud desde fuera de sí mismo, ni que lo posea por naturaleza, de tal forma que pienses que hay en él dos naturalezas distintas, la de Dios poseedor o la de la felicidad poseída.
Nada, en efecto, puede ser por su naturaleza mejor que su principio.
- Es imposible que existan dos bienes supremos distintos entre sí. Si dos bienes son distintos, es claro que el uno no puede ser el otro. Por tanto, ni uno ni otro podrían ser perfectos, ya que al uno le faltaría el otro. Y lo que no es perfecto no puede ser sumo.
Concluimos antes, sin embargo, que la felicidad y Dios son bienes supremos.
- ¿No quedamos ya en que la felicidad era el bien?
- Sí, el bien sumo.
- El bien es, por tanto, la esencia y razón de todos los deseos.
Solo la luz, que gobierna los cielos y la vida,
impide a las almas volver a las tinieblas.
Y quien llegue a ver esta luz radiante
negará hasta el esplendor de los rayos de Febo.
- ¿No indica esto que para que sean buenos tienen que alcanzar la unidad?
- ¿No sabes que todo lo que existe permanece y subsiste mientras es uno, pero perece y se disuelve inmediatamente cuando deja de ser uno?
- Todo animal se esfuerza por mantener su salud y evita su deterioro y su muerte.
- ¿No observas cómo la parte más blanda, cual es la médula, siempre va oculta por dentro, mientras que la corteza que la recubre con el vigor de la madera va al exterior para hacer frente como escudo protector a las inclemencias del tiempo?
- Porque o todos los seres tienden hacia la nada y, como carentes de cabeza, navegan sin piloto a merced de las olas, o por el contrario, hay algo hacia lo cual todos se dirigen, y eso será la suma de todos los bienes.
- Su misma diversidad de naturaleza los separaría y enfrentaría, si no existiera un ser que unificara partes tan diversas. Tampoco veríamos en el mundo un orden tan estable, ni tan diversas clases de cambios podrían explicar movimientos tan ordenados en lugar, tiempo, eficacia, sucesión y formas, si no hubiera un poder inmóvil y estable que los regulara.
- Pues bien, Dios no necesita ayuda externa para dirigir el mundo. Si necesitara de algo, su suficiencia no sería completa.
- Nadie podría dudar -afirmó ella- que Dios es omnipotente.
- Nadie -respondí- que esté en sus cabales puede abrigar duda semejante.
- ¿Y para quien es omnipotente no habrá nada imposible?
- Para llegar a esta especie de pequeño regalo como conclusión: nadie puede ser feliz si no participa de Dios.
Si Dios es bueno, ¿por qué la existencia del mal? Dios, Providencia, Destino.
- Te enseñará que los buenos son siempre preciosos y los malvados bajos y despreciables. Él te enseñará también que el pecado nunca queda impune ni la virtud sin premio, y que la prosperidad acompaña a los buenos y el infortunio sigue a los malvados.
Desaparecerá toda inquietud y podrás volver sano y salvo a tu patria.
verás a los tiranos de torva mirada
ante quienes tiemblan los pueblos en su desgracia.
- Dos son los elementos o factores que constituyen los actos humanos: la voluntad y el poder. Si uno de ellos falla, nada puede llevarse a efecto. Si falta la voluntad, el hombre es incapaz de hacer nada, ya que ni siquiera lo quiere. Y cuando no hay fuerza o poder para hacerlo, la voluntad es inútil.
- Por el contrario, cuando vemos que realiza lo que quiere, ¿podemos dudar de su poder?
- Y recordarás también que la felicidad es el bien mismo, y que cuando el hombre aspira a la felicidad, no busca otra cosa más que el bien.
- ¿Hemos de concluir, entonces, que si buenos y malos aspiran al bien, y los unos lo alcanzan y los otros no, los primeros son fuertes y los segundos, débiles?
Pues así como la debilidad es una enfermedad del cuerpo,
así el vicio es una enfermedad del alma.
(Quien se une a Dios se hace uno con Él:
se hace hijo de Dios.
Quien conoce y ama a Dios,
se une a Él y se identifica con Dios:
es feliz como Él)
- Por lo que a ti respecta, aunque ignores el plan del mundo, no has de dudar de que un rector bueno dirige el universo y que todo sucede de acuerdo con un orden.
- Visto este plan en la puridad de la inteligencia de Dios, se llama Providencia. Si lo contemplamos en relación con las cosas que mueve y controla, los antiguos lo llamaron Destino. Cualquiera que examine con los ojos del espíritu la fuerza de ambos, comprenderá claramente la diferencia entre Providencia y Destino. Providencia es la misma razón divina que todo lo dispone y que reside en el origen último de todas las cosas.
Así, ya sea que la obra del Destino se realice con la ayuda de los espíritus celestes al servicio de la Providencia, ya que la red de los acontecimientos sea tejida por el alma del mundo, por la obediencia de la naturaleza, por el movimiento de los astros en el cielo, por el poder de los ángeles, por la compleja astucia de los demonios o por alguno de ellos o por todos juntos, una cosa es clara: la Providencia es el plan simple e inmutable de cuanto sucede. El Destino, en cambio, es la red siempre cambiante y la disposición a través del tiempo de cuanto Dios ha planeado en su simplicidad. A la Providencia está sujeto el mismo Destino. Hay, sin embargo, cosas que escapan al Destino y se rigen solo por la Providencia.
Cuanto más se aleja uno de la primera y suma inteligencia, más atrapado se ve en las redes del Destino. Por el contrario, cuanto más cerca al centro o eje, más libre se ve del Destino.
El cuerpo de un santo ha sido edificado por el cielo.
Sucede también con frecuencia que a los hombres buenos la Providencia les da el poder supremo para reducir la exuberancia del mal.
- De todo cuanto hemos hablado, se deduce que todos aquellos que están en posesión de la virtud tienen siempre buena fortuna, cualquiera que ésta sea, trátese de perfectos, proficientes o incipientes. Por el contrario, la fortuna de los que siguen en sus vicios es siempre mala.
Id, pues, vosotros los fuertes,
por el elevado camino de los grandes ejemplos.
Podemos, pues, definir el azar como un hecho o acontecimiento inesperado, producto de la conjunción de causas que actúan en la realización de un fin. La conjunción y coincidencia de causas procede del orden inmutable del universo, que tiene su origen en la Providencia y ordena todas las cosas en su tiempo y lugar.
- Sí -me contestó-. Existe el libre albedrío.
... si bien advierto que no todos los seres tienen el mismo grado de libertad.
Aun así, el ojo de la Providencia ve desde la eternidad todas las cosas y tiene predestinado para cada cual su merecido.
- Y cuando sé que algo va a existir, necesariamente habrá de existir.
- Por la misma razón desaparecerá el único medio de comunicación del hombre con Dios, cual es la esperanza y la oración, a menos que por el precio de una humildad justa consigamos el don inestimable de la gracia divina y sea éste el único medio para que los hombres puedan hablar con Dios y unirse a su luz inaccesible, incluso antes de alcanzarla mediante una oración suplicante.
¿De dónde surge la inteligencia, fuerza de la mente,
cuya mirada lo ve todo?
¿Qué fuerza es esa que ve todas y cada una de las cosas
y las analiza, una vez conocidas?
Es necesario que una sensación corporal estimule la actividad mental y despierte las formas dormidas de la inteligencia.
La razón es exclusiva de la especie humana, así como la inteligencia pertenece solo a la divinidad.
Algo semejante acaece cuando la razón humana cree que la inteligencia divina solo puede ver el futuro como la razón lo conoce. Tu razonamiento es como sigue: no pueden ser previstos aquellos acontecimientos que no se han de cumplir de forma cierta y necesaria. En consecuencia, no se da presciencia de éstos, y caso de existir, todo sucede de forma necesaria. Si, así como poseemos la razón, pudiéramos disponer del juicio de la inteligencia divina, consideraríamos justísimo someter la razón humana a la inteligencia divina, como anteriormente juzgamos oportuno someter los sentidos y la imaginación a la razón.
Levantemos, si es posible, nuestro espíritu hasta la altura de la suprema inteligencia. Desde allí, la razón podrá ver lo que no es capaz de ver por sí misma. Entonces comprenderá cómo incluso los acontecimientos cuya realización no es segura pueden entrar en la presciencia divina, que es verdadera y exacta y no simple conjetura, sino un conocimiento simplicísimo y sin límites.
Eleva tu espíritu,
que no se hunda en la tierra tu inteligencia
con el peso de la materia,
que no quede por debajo de tu cuerpo,
mientras él camina erguido.
(La eternidad es la posesión total y perfecta de una vida interminable,
así se explica el misterio de la eternidad y, de rechazo del tiempo,
que es lo opuesto a la eternidad).
(Para Platón, el mundo es un cosmos -algo hermoso y ordenado- no un caos,
una masa informe y sin sentido.
El demiurgo plasmó fielmente la idea eterna de Dios).
Sigamos a Platón y digamos que Dios es eterno y el mundo perpetuo.
Por eso, esta divina presciencia no cambia la naturaleza ni las propiedades de las cosas.
Simplemente, Dios las ve presentes tal cual sucederán un día como hechos futuros.
Has de saber que hay dos clases de necesidad: una simple, como por ejemplo el hecho de que todos los hombres son mortales.
(Hay lugar para creer que el hombre es libre y para confiar en Dios.
Solo hay una necesidad, la de ser buenos).
Queda así resuelta la dificultad que propusiste anteriormente, a saber, que no era digno de Dios afirmar que nuestros actos eran la causa determinante de la presciencia divina.
Un Dios provisor contempla desde arriba todas las cosas. Y la siempre presente eternidad de su mirada coincide con la futura calidad de nuestros actos, premiando a los buenos y castigando a los malos.
No es vana, entonces, nuestra esperanza en Dios, ni nuestras oraciones inútiles, pues, si son rectas, no pueden ser ineficaces.
Tenéis sobre vosotros una gran necesidad, si no queréis engañaros a vosotros mismos: la necesidad de ser buenos, pues vivís bajo la mirada del juez que todo lo ve.
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